㈠ 没有一定的深度那能映照出世间的万物颜色具什么意思
大概意思就是没有一定经验不可能看出世道人心
㈡ 哪个台无月,谁家树不春 什么意思
原是禅宗故事里面的一句话。表明人人有佛性，个个有禀赋。老天爷原来其实是公平的。
宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月？谁家树不春？”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光？春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光？
禅宗哲学象征
禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。
禅宗认为，人人皆有佛性，众生本来是佛。“哪个台无月，谁家树不春？” 人人“眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。它就是我们每个人原本具有的“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的 “无位真人”、“主人公”。它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。
金鸡唱晓，桃源梦断。“失去本来真面目，幻来新就臭皮囊”，人在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、净垢、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物。人们执着于善恶美丑的分别念，“迷头认影”，如同“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”，生活在幻影织就的世界之中，“作茧自缚”，让“客尘烦恼”障蔽了心性的本明，让“浮云”遮蔽了心月的清辉。人们“执砾为金”、“认贼为子”、“认奴作郎”，如“渴鹿趁阳焰”，如猕猴“水中捞月”，弃本逐末，“贪月失珠”。他们不敢承当本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”法海本《坛经》，大正藏第48册。 心灵的明镜蒙上了尘埃，通过磨莹拂拭可使它恢复原本的明亮。顽戾的心犹如狂象左奔右突，又似猕猴攀援外境。制“狂象”，锁“心猿”，就可防“六贼”，远“六尘”。调心也好像“牧牛”，通过不懈的努力，一步步回归于精神的本源——“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、 “骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”、“入廛垂手”… …澄明的心灵之所以蒙受障蔽，是由于执幻成真，认假作实。体证我空与法空，即可进入开悟之门。于是，诸法皆空的感悟便弥漫在禅林：“四大皆非五蕴空”、 “身如芭蕉复如梦”、如“梦幻光影”、如“音声谷响”、如“阳焰泡沫”、如 “画图彩色”，如“浮云”、“水月”、“芦苇”、“电光”、“瀑水”、“乾闼婆城”、“临死之囚”、“熟果”、“段肉”、“箧蛇”……
“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？”法海本《坛经》，大正藏第48册。 此偈直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，没有污染不污染，只要见到了这个本心，便能顿悟成佛。“时时勤拂拭”的作法，简直是画蛇添足。它体现出南宗禅更注重峻烈直截的顿悟法门。澄明本心由于执着于相对观念而受到障蔽，禅宗运用不二法门，将分别心、相对念“一刀两断”， “截断两头”，使相对意识如同“红炉片雪”般荡然无存。禅师对痴迷的学人，施以“顶门一锥”、“脑后一锤”的“本分草料”、“本分手脚”，以剿除其虚妄情识，促使学人咬嚼“铁橛子”般没滋味公案，聆听“无孔笛”般无音律天韵，使学人舍命撞向“银山铁壁”，透过“金刚圈”，吞下“栗棘蓬”。于是，《维摩经》不二法门，成为禅宗超越一切对立的法宝。禅宗向“不思善，不思恶”处识取“本来面目”——
不二法门拆除了彼与此的栅栏，“张公吃酒李公醉”，“南山起云北山雨”， “大唐打鼓新罗舞”；不二法门泯灭了净与秽的界限，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”，“刀割香涂等一空”；不二法门打通了生与死的隔碍，“生如着衫死脱裤”，死亡是生命的圆成解脱，是“东南西北柳成丝”、“月上青山玉一团”、“云开空自阔，叶落即归根”的安详与洒脱；不二法门消解了指与月的矛盾，一方面，“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，语言遮蔽了精神的家园，胶着于语言文字，犹如“入海算沙”、“说食不饱”、“韩卢逐块”、“刻舟求剑”、“戽水求鱼”、“沙里求油”，因此“见月须忘指，归家罢问程”。但是， “官不容针，私通车马”，禅宗于不可说处“通一线道”，运用“锁口之言”、 “无句之句”、“截舌之句”来表征本心，这就是“哑人解唱木人歌”、“无弦琴韵流沙界”、“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”；不二法门圆融了色空的悬绝，“何须待零落，然后始知空”，当体即空，空中又自有生机活趣。禅是 “大死”之后的“大活”，是“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”，是“石女生儿”、 “露柱怀胎”，是“山花开似锦，涧水湛如蓝”的生死不二。因此禅宗警示学人， “莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人”，要发挥自性的活泼妙用，不可被枯木死灰窒息了生机；不二法门凿就了圣与凡的通道，“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花”，圣执之重如雨前花蕊竞放，圣执蠲除如雨后花瓣凋零。禅者“始随芳草去，又逐落花回”，由凡入圣，由色界入空界，又不居圣位而重返人间，发机起用。“荆棘林中下脚”，“夜明帘外转身”，证得清净而不留恋于清净，垂手入廛，悲智双运，“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”……
不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，奇特的悟境也随之出现。
悟境之一：“一切现成”。宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”，“山河及大地，全露法王身”，森罗万象“吾无隐乎尔”地明白呈露，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。这是离绝思量的内证之境，一切都呈现着自在自为的生命律动：“春来草自青”、“五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出东方月落西”……“一切现成”的基础是“本来现成”：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“师姑元是女人作”、“八两元来是半斤”、“六六三十六”、“九九八十一”……人佛本无别，因此开悟乃是旧佛新成，“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”、“有意气时添意气，不风流处也风流”。在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”。悟者 “鼻孔辽天”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”。他们是在禅河中游戏自在的“弄潮人”，具有“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”超出万法、独立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，是“无脚手人打锣”、“无手脚人行拳”、“无舌人唱歌”、“无足人解行”，在没有“脚手”的忘我状态中，观察着的自我被排除，遂得以发挥出最大的潜能。能所俱泯的范型是水月相忘的禅悟观照，“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”；是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”、“终日吃饭不触粒米”、“终日穿衣不挂寸丝”；是“驴觑井”，更是“井觑驴”。悟心绝能所，晶莹澄澈，是“盘走明珠珠走盘”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”。
悟境之三：“圆融互摄”。这里既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”的理事圆融，更有小大一如、东西一如、时空一如的事事圆融：“毛端含国土”、“芥子纳须弥”、“一花一世界，一叶一如来”，是小大的互容；“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，是内外的相摄；“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”、“无量劫一念，一念无量劫”、“夜半日头明，日午打三更”、“须弥芥子父，芥子须弥爷”，是时空的互融互摄……圆融的极致，是直觉意象的原真呈显：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”， “青山常运步，白日不移轮”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”……
悟境之四：“随缘任运”。奇特返于平常，至味回归淡泊。种种奇特的感悟，最终仍归于平常心。“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，佛一旦离开人、离开饥餐困眠即不存在，“无事是贵人”，“贵人”是精神上富足的人，也就是佛。“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“家舍”是领悟的世界，“途中”是差别的世界。从圣境转身而出，展开日常生活；在日常生活中，不为红尘所染，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，这颗悟心就是平常心，是“神通并妙用，运水及般柴”的日用。
根据对禅宗文本的分析，我们发现，禅宗的一切感悟，都不外这四个部分： 一人人都具有澄明圆满的本心，二由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，三禅的修行就是通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执着，四回归于澄明的境界。这四个部分，即是禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。无意于“建构”的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在在地“建构”起一个完整的哲学体系。在电光石火中呈现着缜密的逻辑，在禅机闪烁中呈显着深邃的理性。揭示并阐释禅宗哲学象征，就是本书的任务。
对禅宗哲学体系的象征，有三种话语形式。其一是大乘佛典式的象征。禅宗哲学是建立在大乘佛学的磐石之上，大乘经典影响禅宗而形成的思想，是为佛典式象征。其二是公案颂古式象征。禅宗在广泛汲取大乘佛教思想精华的基础上，以机锋的形式形成了独特的感悟，这就是公案。公案最能体现禅的精神、思想、方法、灵智，用诗偈表达、吟咏公案，就是颂古。颂古是禅文学的奇葩。公案与颂古是表征禅宗哲学的重要话语形式。其三是诗喻性象征。禅宗哲学是诗化哲学，往往借助诗歌的手法，通过鲜明可感的形象，传达澄明无染的本心，由此形成了禅宗哲学的诗学象征。关于禅宗哲学体系的佛典式象征，已在《禅宗思想渊源》一书中有较为详细的探讨。因此，本书的主要内容，将由以下两大部分组成：
一、上编，从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。
关于禅宗公案，虽然大多数学者认为它“矛盾与不可说”，充斥着“诡论”，但穿越其扑朔迷离的形式，还是可以看出其内在的理性思辩。有学者指出：“ 《楞伽经》里超越日常语言和逻辑的‘佛性’思想确实是禅宗公案的主题，为数甚多的公案都在阐述这一真理。但是，一者这些公案也可以理解成为阐述《金刚经》里的‘般若’空思想，二者还有另外一些公案，并不是在阐述‘佛性’ 的真理，相反地，它们是在阐述‘般若’的思想，……而这种‘般若’空的思想，并不是超语言、超逻辑的。它是利用经过反省之后的常识，即可理解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。”杨惠南《禅史与禅思》第278～279页，东大图书公司1995年版。 也有学者认为：“公案的内容本身就是诡论性疑惑的根源。虽然说其内容有时显得支离破碎，毫无关系，毫无章法可言，而且很难归纳出一个有意义的共通形式，但是在许多案例里公案却很成功的作为一种表达、传述、引发、证验开悟的工具。就某个角度来说，不管是就个别或是就全部公案而言，它们均以强化矛盾，不一致，甚至是胡言乱言的态度来说明、肯定、质疑、回答什么是‘悟’。”成中英《禅的诡论和逻辑》，《中华佛学学报》第3期。 巴壶天先生指出：“禅宗所说的自性，犹如老子所说的‘道’，宋明理学家所说的‘理’，是绝对的本体，是不可言说、不可思议的。因为一用感觉、言说或思议，则有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的对立，它就不是绝对的了。换句话说：既然说是绝对的，它就必然是‘至大无外’，必然是‘大全’ 的，若我去言说它，思议它，则‘我’是言说或思议的主体，‘它’是所言说或所思议的客体。如此，我就站在它的外面而与它对立，它就不能说是大全了。由于自性知识不像感性与理性知识一样，是可以感觉、言说或思维的，我们只能用一种‘直觉’的方法，钻入它的里面，与它合而为一，亲自体验，而不是站在外面来解说它，思维它。对于这种绝对的，不可感觉，不可思议的自性知识，要表现出来，自然困难，因而不得不用具有象征性的比兴法，藉有限表无限，藉具体表抽象，藉特殊表普遍。”巴壶天《禅骨诗心集》第12～14页，东大图书公司88年版。 从此出发，巴壶天先生进一步总结出公案语言具有“双关性”、 “象征性”、“否定性”、“层次性”、“可取代性”等五种特性。
可见，“矛盾的”、“不可说的”、“诡论”的公案，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，本书选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究，阐释公案颂古对禅宗哲学本心论、迷失论、开悟论、境界论的象征，探究公案的意旨，分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性。
二、下编，从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。
禅宗哲学和文学密不可分。由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。有论者指出，“中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够”。虽然我“文学天才”与“逻辑头脑”都还远远不够，但要想探讨禅宗哲学，必须朝这个方向努力。本书所做的，就是这种努力与尝试。由于禅宗大量运用了诗化语言，通过一系列的象征比喻，表达不可言说的禅悟体验，因此，本书试图阐释禅宗诗学喻象的独特意义，为研究禅宗哲学提供管蠡之见。
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。
谁家树不春？
《千家诗》中有首晚唐诗人王驾题为《春晴》的七言绝句，这首诗平中见奇，饶有趣味。特别是后两句“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，更是耐人寻味。春雨过后，云散天晴，困伏的蜂蝶飞鸣而出，乘兴去寻春。即使这里是关不住的“满园春色”，可这些活泼可爱的小精灵，还是纷纷过墙而去，总认为更好更美更浓郁的春色一定是在邻家那里。
“却疑春色在邻家”，何止蜂呀蝶呀这些小小的昆虫呢，就是咱们这些自诩为万物之灵的人类，在居家过日子的这个领域，不是也有人常常认为“春色”总是落到别人的家里吗？有的居住的地方本来很宽敞很舒适，却仍在抱怨不如别人的楼层好环境美；有的衣着本来已很高档，夏有真丝、冬有裘装，却仍在羡慕别人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他们的孩子为人朴实孝敬老人，可有的父母总认为自己的孩子不如人家的子弟学历高职业好。仿佛“春色”都被人家给独占，而自己竟被“春色”给抛弃了似的。这里不妨再举一个具体的事例。单位里有位年届40的女同志，平时很少见她有眉宇舒展心情舒畅的时候，原因就是她总认为自己的日子不如人家过得好。最近她丈夫给她买了台摩托车，眼下小知识分子的家庭有台摩托车也就算不错了，本应高兴才是。可她没摩托车的时候羡慕人家有摩托车，自己有了，没新鲜几天，又自叹不如人家有小汽车豪华气魄。时不时的和男人吵架，骂男人没志气、没能耐、没心眼、没门路，不会像人家那样大把大把地捞钱。生活中的一些人，总是抛开自己所拥有的，一味羡慕人家所拥有的，而自己一旦也拥有那样的东西，又不以为然。这种“却疑春色在邻家”的现象可以说举不胜举。
看不到自己的“春色”，总认为“春色”在人家那里，这大概也是人性的弱点之一。而且，正是这样的弱点，才使一些人心理不平衡，情绪不舒畅，日子不快乐，生活不幸福，似乎人生真的“不如意事十之八九”，世间真的“苦多乐少”。其实，我们只要改变一下生活视角，像看待别人那样来看待自我，不难发现，别人有值得羡慕的“春色”，自己同样也有值得别人羡慕的“春色”，自己同时也是他人眼中的别人嘛。以刚才说的那位女同志为例，她的先生为人厚道，工作勤奋，在这个小地方是位很有名气的高工，这样有才华又会体贴妻子的丈夫，多少人羡慕她有这样好的男人呀。只是她常常看不到自己的“春色”，总以为“春色”在邻家罢了。
“春色”并不会被谁家所独占，“春色”也绝不会抛开某一个人。宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月？谁家树不春？”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光？春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光？
当然，人世间由于种种因素的作用，人与人相比，无论物质生活还精神生活都会有种种差异。不过，只要我们记住“谁家树不春”这样的话，别像蜂呀蝶呀“却疑春色在邻家”，珍惜自己所拥有的“春色”，总会品享到属于自己的“春色”、属于自己的快乐和幸福。
春色在谁家
风乍起，吹皱一池绿水。草色遥看近却无，不知不觉间，春天悄悄走来了。虽还不是万紫千红，但吹面不寒杨柳风，到处已是春的气息了。应该说，同在一片蓝天下，大自然的赐予也是不分亲疏厚薄的，处处春光明媚，万物复苏，生机盎然。但唐代诗人王驾《春情》诗却云：雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。雨过天晴，尽管已是春色满园，但这些穿花的小生灵，依然不甘寂寞，纷纷出墙，总以为有更诱人的春色在邻家呢？
其实何止这些蜂蝶，自诩为万物之灵的人类，不同样如此吗？虽常云知足长乐，乐山乐水，但长乐者有几人？红眼病，这山望那山，似乎人之共性。社会转型期，心态浮躁已成为一大社会通病。不愿辛劳只想获得，梦想一步登天，盼的是一朝成名，名利不尺滚滚来，恨不得成为天底下权力最大的人，金钱最多的人，工作最轻松的人，地位最显赫的人。总觉得什么都是别人的好，工作不如别人顺心，房子没有别人宽敞，老婆没有别人漂亮，没权，没钱，没车……好像真成了天底下最不幸的人了。在他们看来，日子不快乐，生活不幸福，心理不平衡，情绪不舒畅，苦多乐少，活着真累，没劲。但天上掉元宝的事毕竟难得一见，于是造假、制黄、贩毒、卖淫等种种速富招法纷纷闪亮登场，为求名不惜出卖隐私，用身体写作，炒吹骂捧一应俱全。
人们常说，人生不如意事常八九。生活不是童话，不可能十全十美。而人的欲望是没有尽头的。有首诗说：终日奔忙为了饥，才得饱暖和思衣；冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕无官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面当皇帝；一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋；洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天还嫌低。就是为这种人画像的。确实，歌星影星的潇洒令人羡慕，大款老板的财大气粗让人眼红，下海经商、炒卖股票、倒腾房地产、出国留洋，哪个不让人气短、眼红心跳？俗话说，干一行，恨一行。每一行都有它的艰难困苦，每一行也都有它的乐趣。社会名流也好，芸芸众生也罢，各有各的乐趣，也各有各的烦恼，不能只看别人快乐，看不到别人吃苦。
一个楼上，住着三户人家。一家生意人，下海经商，捣腾了几年买卖，喝算不上大款级，也是膘缠万贯了，家中豪华的装修，名贵的家俱，颇让人眼热。一家是教师，勤勤恳恳靠工资过日子，燕子啄泥般一点一滴积攒家当，小日子也有滋有味。另一家是个搞美术的，称不上是名人，平时不拘小节，小酒不断，倒也自得其乐。一方面，中款瞧不上工薪族的穷酸相，也看不惯艺术家的放浪形骸；教师对生意人的一切向钱看嗤之以鼻，又对艺术家的自命清高不以为然；而艺术家则看不起工薪族的平庸，又讨厌生意人的唯利是交。而另一方面，他们又都学得别人比自己过得好。生意人羡慕教师的安逸平稳，艺术家的洒脱散淡；教师眼红小大款的富有，艺术家的才能，艺术家挺向住生意人的一掷千金和工薪族的知足长乐。你看，到底谁活得更潇洒、更快乐呢？恐怕难有定论。正所谓一个人一个活法，人比人，气死人。大千世界本来就应该是丰富多彩的。
人往高处走，水向低处流。追求美好的生活，是人之共性，无可厚非。正因为人们永不满足，社会才会不断进步。但凡事都有个度，如果一味不世实际地和别人攀比，整天怨天尤人，甚或做黄粱美梦，盼着天上掉馅饼，那才真正活得累呢。牛不能守夜，狗不会拉犁。每个人都有自己的星座，只要找准自身的位置，适合自己的就是最美的。如果硬让陈景润去经商，刘欢去玩杂技，非一塌糊涂不可。俗话说，人心不足蛇吞象，牢骚太盛防断肠。对于种种不如意，不顺心，要保持平常心态，无须太在意。一些看似复杂的事情其实也很简单，就像那三户人家，只要改变一下视角，自己不也是别人羡慕的对象？宋代有位叫归仁禅师的高僧说得好：哪个台无月，谁家树不春？面对浮躁的世界，要保持平常心态，总认为什么都是别人的好，别人下海，也跟着去扑腾几下，有人炒股发了财，又忙着去凑热闹，总是去追时尚、赶时髦，久而久之是不是也会把自己忘掉？其实只要春天到了，哪里会没有春色呢？只不过眼睛一味盯着外面的世界，没有注意罢了！
㈢ 哪些是多音字
说明：
(1)本归类表按音序排列，囊括了现代汉语的常见多音字，查找以常读音为先。
(2)未标调的为轻声。
A
挨：āi 挨次、挨近、挨个、挨门挨户
ái 挨时间、挨打、挨打
唉：āi 唉声叹气
ài 叹词
熬：āo 熬豆腐、熬白菜
áo 煎熬、熬夜、熬头、熬粥
凹：āo 凹凸不平
wā 同"洼"，用于地名
艾：ài 艾草、姓艾、艾绒、少艾、艾子、方兴未艾
yì 惩艾、自怨自艾
拗：ǎo 拗断<方>、拗开
ào 拗口、违拗、拗口令
niù 执拗、拗不过
B
扒：bā 扒土、扒堤、扒着、扒开、扒下来、扒房、扒拉la<拨动>、扒墙头儿
pá 扒手、扒痒、扒搂、扒犁、扒糕、扒拉<方，扒饭到嘴里>
把：bǎ 把关、把柄、把持、把握、把兄、把手、把戏、把脉、把稳
bà 掸子把儿、缸子把儿、花把、刀把
耙：bà 耙地、三犁三耙
pá 耙子、钉耙、粪耙
柏：bǎi 柏树、姓柏
bó 柏林
bò 黄柏
伯：bǎi 大伯子<口>
bó 大伯、表伯、姻伯、伯仲叔季
背：bèi 背包、手背、背光、背篼、背运、背山面水、背水一战、人心向背、背井离乡、背信弃义、背城借一、背道而驰
bēi 背负、背榜、背债、背起、背黑锅
榜：bǎng 榜文、榜眼、榜样
bàng 榜船
péng 榜打
膀：bǎng 膀阔腰圆、膀子、臂膀bàng 吊膀
pāng 膀肿
páng 膀胱
剥：bō 剥削、剥夺
bāo 剥皮、剥花生
薄：bó 薄技、单薄、淡薄、淡泊、刻薄、菲薄、鄙薄、薄命、薄暮、厚古薄今、薄幸、日薄西山、薄海同欢、薄物细故
bò 薄荷
báo 薄板、薄片、薄饼、薄脆、变薄、情分不薄
堡：bǎo 碉堡、地堡、堡垒
bǔ 堡子
pù 十里堡
刨：bào 刨冰、平刨、糟刨、刨床、刨花、刨刀
páo 刨土、刨坑、刨根究底
暴：bào 暴露、暴病、暴动、暴戾、暴戾、暴虐、暴突、暴躁、暴怒、姓暴、暴光、暴风骤雨、暴虎冯河、自暴自弃、暴殄天物、暴饮暴食
pù 一暴十寒
蚌：bèng 蚌埠bù
bàng 蚌壳
陂：bēi 陂塘、陂池、水陂、山陂
pí 黄陂县
pō 陂陀
奔：bēn奔丧、狂奔、奔驶、奔突、奔忙、奔赴、奔窜、(疲于)奔命(奉命奔走)
bèn 投奔、奔命(口语，拼命赶路或做事)、奔头
绷：bēng 绷带、绷簧、绷子、坑绷拐骗
běng 绷脸、绷劲
bèng 绷硬、绷直、绷脆、绷亮、绷瓷扳：bān 扳闸、扳本、扳不倒、扳道、扳机、扳子、扳指头
pān 同"攀"
般：bān 般配
bō 般若rě
pán <书>欢乐
秘：bì 秘鲁、便秘
mì 秘密
裨：bì 无裨于事、大有裨益
pí 偏裨、裨将
辟：bì 复辟、辟邪、辟易
pì 开辟、精辟、透辟、辟谣、大辟pī 辟头
扁：biǎn 扁担、扁豆、扁食、圆扁
piān 一叶扁舟
臂：bì 臂膀、臂膊、臂章、臂助<口>
bei 胳臂
便：biàn 便秘、便当dang、便装、便捷、便饭、便宜<方便、便利>、便宜行事
pián 大腹便便、便宜<价钱低>
骠：biāo 黄骠马
piào 骠勇、骠骑
别：bié 告别、姓别、别出心裁、别致、别墅、天渊之别、别开生面、别有用心、别树一帜
biè 闹别、别扭
屏：<摒bìng弃>bǐng 屏除、屏气、屏息、屏弃
píng 屏风、屏障、屏蔽、屏幕
簸：bǒ 簸谷、簸荡
bò 簸箕ji
C
拆：chāi 拆除、拆迁、拆散、拆卸、拆帐、拆字、拆借、拆墙角、拆台
cā 拆烂污
采：cǎi 采矿、采风、神采、采编、采录、采撷、采摘、兴高采烈
cài 采地、采邑
孱：chán 孱羸、孱弱
càn 孱头tou
禅：chán 参禅、禅机、禅悟、禅林、禅师
shàn 禅让、受禅、禅位
颤：chàn 颤动、颤抖、颤音、颤悠、发颤、颤巍巍、两腿直颤
zhàn 颤栗
倡：chàng 提倡、倡导、倡办、倡议、倡首
chāng 倡优、倡人
长：cháng长物、特长、长庚、取长补短、决非长策、与世长辞、长此以往、长歌当哭、长年累月、长驱直入、长年(一年到头、长寿)
zhǎng 师长、首长、长膘、长脸、长年(方，船主人)、长亲、长相
场：chǎng 场所、场合、场景、场屋(科举考场)、操场、逢场作戏
cháng 场院、外场、场屋(小屋子)、打场、起场、赶场
参：cān参考、参谒、参拜、参订、参酌、参劾、参数、参透、疑信参半、参禅悟道、古柏参天
cēn 参差cī不齐、纵横参错
shēn 人参、海参、参商
侧：cè 侧身、侧翼、侧耳细听、侧目而视、侧重、侧根zè 同"仄"
zhāi侧棱leng、侧歪wai
曾：céng 曾经、未曾、曾几何时、曾经沧海
zēng 曾孙、曾祖、姓曾
叉：chā 刀叉、钢叉、叉车、叉烧、叉腰
chá 叉住了
chǎ 分叉、叉着腿
chà 排叉儿、劈叉
操：cāo 操纵、操守、稳操胜券、重操旧业、操行、日夜操劳、操切从事、操之过急
cào 操蛋
差：chā 差错、差别、差额、差价、差距、误差、差强人意、差异、差之毫厘、差可告慰、阴差阳错
chà 差劲、差事(不中用)、差不多
chāi 差遣、差使、差事(被派做事)、差役、出差
chài 同"瘥"，久病初差
处：chǔ 处分、处理、相处、处方、处罚、处心积虑、设身处地、处之泰然、处女、调处、处暑
chù 住处、处所、长处、处长、原处、处署
刹：chà 古刹、刹那间
shā 刹车、刹住歪风
称：chēng 称好、称便、称道、称号、称赞、称述、称兄道弟、称孤道寡、称霸一方、拍手称快
chèn 称身、称愿、称职、称体裁衣、称心如意
chèng 同"秤"，杆秤、秤锤、秤星
乘：chéng 乘船、姓乘、乘便、乘客、乘凉、乘人之危、乘隙(虚)而入、乘兴而来、乘胜追击、乘风破浪、乘机反攻、无隙可乘
shèng 史乘、野乘、千乘之国
澄：chéng 澄清(清亮，弄清楚)、澄澈、澄莹、澄湛
dēng 澄清(杂质沉淀，液体变清)
掺：chān 掺兑、掺杂
càn 渔阳掺曲
shǎn 掺手
吵：chǎo 吵架、吵闹、吵嚷、吵扰、吵嘴
chāo 瞎吵、吵吵
嘲：cháo 嘲弄、嘲讽、嘲笑、嘲谑、冷嘲热讽
zhāo 嘲哳，同"啁哳"
藏：cáng 包藏、藏匿、藏拙、藏踪、埋藏、躲藏、藏龙卧虎、藏污纳垢、藏掖躲闪、藏头露尾
zàng 西藏、宝藏、藏蓝、藏历、藏青、藏戏、藏香、藏医、藏族、道藏
匙：chí 匙子、汤匙、茶匙、羹匙
shi 钥匙
冲：chōng 要冲、冲销、冲撞、冲帐、冲突、首当其冲、怒气冲冲、冲锋陷阵
chòng冲床、冲模、冲劲、冲压、冲子、冲盹、说话冲人
重：chóng 重逢、重版、重播、重婚、重孙、重言、重阳、重午、重读(重新学习)、旧地重游、重见天日、顾虑重重、重蹈覆辙、重温旧梦、重行颁布、重整旗鼓、重足而立
zhòng 重办、重创、重读(加强读音)、重地、重孝、重资、器重、重兵把手、慎重、浓墨重彩、勇挑重担、如释重负、重价收买、身负重任、为人所重、老成持重
仇：chóu仇怨、仇冤、仇视、仇敌、仇家、疾恶如仇、同仇敌忾、素无仇隙
qiú 姓仇
查：chá 盘查、查勘、查抄、查稽、查考
zhā 山查、姓查
臭：chòu 臭气、臭骂、臭名昭著、臭皮囊、臭美、臭氧、臭味相投
xiù乳臭、铜臭、无色无臭、无声无臭
传：chuán 师传、传讯、传承、传诵、传颂、传人、传宗接代、传唱千古
zhuàn 经传、传记、列传、传略、别传
创：chuàng 创作、首创、创汇、创见、创举、创设、创制、开创
chuāng 创伤、重创、创痕、创口、创面、创痛、创巨痛深、满目创痍
蓄：chù 牲畜、畜生、畜疫、畜类、耕畜、种畜、六畜兴旺
xù 畜牧、畜产、蓄业、畜养
揣：chuǎi 揣度、揣测、揣摩、揣想、揣摸
chuāi 揣走、揣孩子、揣手
chuài 囊揣、挣揣
绰：chuò 绰美、绰号、绰绰有余、柔情绰态、丰姿绰约
chāo 绰起
刺：cì 刺伤、刺耳、寒风刺骨、刺刺不休、刺激、刺配、刺探、刺眼、刺挠nao
cī 刺啦、刺棱、刺溜
伺：cì 伺候hou
sì 伺机、窥伺、伺隙
撮：cuō 撮弄、撮箕、撮合he、一小撮、撮口呼、撮要
zuǒ 撮子、一撮毛、一撮头发
攒：cuán 万头攒动、攒钱、攒聚、攒射、攒三聚五
zǎn 积攒、攒粪、攒起来
D
答：dá 报答、答谢、答案、答辩、答对、答词、答卷、答疑、答礼、答复、答话、对答如流、答非所问、一问一答
dā 答理li、答应ying、答言、答讪、答腔、答茬、答碴儿
大：dà 大度、大辟、大器晚成、大相径庭、大而无当、大放厥词、大谬不然、大步流星、大处落墨、大吹大擂、大醇小疵
dài 大王wang、大夫fu、大黄、大城
待：dài 优待、待命、待遇、待机、待业、待字、待人接物、以礼相待、自不待言、严阵以待dāi 待会儿
呆：dāi 发呆、呆帐、呆若木鸡、呆头呆脑、呆滞、呆子、呆板
ái 呆板(旧读)
逮：dài 逮捕、力有未逮
dǎi 逮住、猫逮老鼠
㈣ 写景散文500字
我家门前有一条四季流淌着清澈的水的小河，古称清水河，南宋始称青弋江，逆水而上的源头在黄山脚下的太平湖，天然而未受污染的湖水，保持着千百年来原始的状态缓缓的流过，哺育着沿江两岸一代代一辈辈鱼米之乡的人们，这方水土养育了一方颇有灵气、清秀、聪惠的江南人；还滋生着在浅水滩下的隐隐约约、随波逐浪的水草，也滋润着沿河两岸依水而生的茂盛的芦苇。
“浅水之中潮湿地，婀娜芦苇一丛丛；迎风摇曳多姿态，质朴无华野趣浓”。就象这首诗没有留下作者的名字一样，芦苇也是被人们遗忘在沼泽、湿地、河岸、湖畔的浅水滩涂中。她择水而生，夏秋开花，有花不鲜艳，绽放没有丝毫的淡淡幽香，蜂、蝶飞过不见栖息，水鸟蜗居繁衍而无食寻觅，颖果不能充饥。古往今来无数贤人雅士鲜有为她吟诗作赋的，这只能怪责在野河边、野水中，荒芜的沼泽、广袤的湿地里生长着的野性十足而“丑陋”的芦苇。
芦苇虽然外在不能引人夺目，少有人亲近，但是她朴素无华、无比坚强。她群居丛生，合力抗击狂风恶浪远比参天大树坚强。鸟儿选择她栖息作为安全场所；打鱼人选择她作为藏身避难的地方；她编织成席、帘供家庭享用；制造成纸减少了树木的无辜死亡；制作成丝、棉给人以温暖；鲜嫩时的营养充分，羊不怠食、牛马争食不让；入药时清除胃火肺热功效之强。
芦苇，你在狂风暴雨、芦笛的天籁之声中，凸显了无畏无惧、歌声高亢，这就是你生生不息无人呵护的芦苇，这就是你漫无边际、无声无息的芦苇荡。
㈤ 我非常喜欢禅，为达到圆融无碍，但我希望股票涨的再好一点，还有我还没碰过女人，禅悟后这些就不能在想了
学佛法最重要的是戒贪心。
想修禅建议先了解一下禅，建议搜索高僧大德的解释。找不到就搜索高僧大德就是的《六祖坛经》。能把禅说明白的不多，六祖一定是其中一个。
阿弥陀佛