❶ 少则得、多则惑。是以圣人抱一为天下式；现代人不是饿死的,是撑死的 什么意思
这个卷子真是考的深啊，至少要对道家了解很多啊
这句话的意思是：少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。
老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。故这句话里“一”就是“道”的意思。
建议你可以从辩证法的角度去写，因为本来讲的就是辩证法。
要注意把握道或宏观，宏观及道即是一，圣人是指会应用这套方法的人，他们均是以把握宏观来指导自己行为的。抱一是指把握了宏观；少则得，多则惑是指宏观是万物的共性，共性只是万物共同具备的内涵，是少，也指一；如不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。
弯曲的竹子更能经的起狂风的侵袭；水中的棍子看起来是弯的实际上是直的；低洼的地方能盛住雨水；旧有的事物能领悟出新的道理来；适当为止，反之为过；圣人做事有一套完整可追寻的道理。不自以为是故能名扬四海；不自我显露所以才能通晓事理；不自我夸耀才能有所成功；不自以为贤士故能一通天下。正因为他做事不争功德，所以天下人都争不过他。所以圣人说的曲则全是多么可信的道理啊！
不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
所以老子说：夫唯不争，则天下莫能与之争，正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
而现代人不懂得讲究事物的统一对立，总是把东西做到极端，不懂得和自然，社会和谐相处。恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人类不是死于匮乏，而是死于贪婪。
❷ 少则得多则惑作文800
曾几何时，为使后人能成才、早成才、成大才，先哲们开出了“勤”和“苦”的秘方，如“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，又如“废寝忘食”“闻鸡起舞”等等。这些警世名言的确起到了激励和引导的作用，但老子的“少则得，多则惑”，从另外一个角度警示后人不要好高骛远、贪大求全，不要得不偿失、舍本逐末。其中蕴含的道理，哲学家称之为“辩证法”。
少则得，多则惑，旨在把握宏观。宏观是万物的共性，而共性是万物共同具备的内涵；如果不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。
有人主张“好东西不嫌多，多多益善”，其实这种说法未必全面辩证。俗话说“贪多嚼不烂”，纵然全都是“好东西”，倘若将肚皮塞得太满了就会消化不良。据说有一个探险队到了北极后，大家都大吃特吃营养丰富的北极熊的肝脏，结果都发生了维生素A中毒，个个头晕腹泻，有的甚至差点丢了性命。可见吃好东西超过限度就会走向反面。正如中国佛教协会名誉会长一诚大师所说：“现代人都不是饿死的，都是撑死的。”
我们认识多与少的辩证法并不难，但要做到却很不容易。就读书而言，不少名家都主张“少而精”，宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下，新中国的开国将军王震一生只研习《马克思恩格斯选集》，他通读过8 遍。西方名著《鲁滨逊漂流记》中，主人公鲁滨逊在荒岛上只留下一本《圣经》，至于他读了多少遍，我们就不得而知了。大量事实表明，少即是多，不仅读书如此，许多事物亦是如此。
人的一生大多因为顺境与逆境而焦心，原因是人们总想舍苦求乐。那些为了权、钱、色而身败名裂的人，几乎都是一个“贪”字使然，想要得到的太多了，因此苦恼困惑也就多了，忘乎所以，利令智昏，最后都成了生活中的另类甚至败类。广东有个贪腐的会计叫吴灿乾，法院开庭审理他时，他说出了三句“至理名言”：第一，人的一生自由最重要；第二，不贪就不会犯罪；第三，一个男人一辈子只跟一个女人睡觉是最幸福的事情……旁听者一阵哄堂大笑，却很少有人深谙他话中的苦涩。人生最忌讳的是在挫折时浮躁，在收获时浅薄。浮躁和浅薄都不能成就事业，大量的教训警示人们，卖弄小聪明只是自作聪明，投机取巧更是愚不可及，因为这样都违背了安然、自然、坦然的人生哲学和生活态度。
心专才能绣得花，心静方能理得麻。在物欲横流、繁杂迷离、飞速发展的当下，索取少其实能得到更多，索取多反而会导致自身的迷乱——家有房屋千间，睡不过八尺；家有良田千顷，食不过三餐。我们只有保持思想信念的纯净不杂、专心一意，才不会被杂念和私欲迷惑，才能专心致志、知行合一。弱水三千，只取一瓢饮，唯有真正懂得了“少则得 ，多 则惑 ”的 道理，懂得选择，学会放弃，人生之路才能走得更远。
❸ “少则得,多则惑”体现了教学板书什么的要求
一个好的板书设计是一堂好课的重要组成部分之一，它可以帮助学生明确教学重点，强化直观形象，加深理解记忆。我认为体现在以下几点:一、计划性板书之前，要对板书内容有一个大致的安排，通盘考虑。最好在书写时把黑板分成三部分，重要内容写在黑板中央。书写时要注意先上后下，先左后右，先标题、后内容，再小结。千万不要横七竖八，杂乱无章。 书写时要注意字迹书写正确， 注意笔画顺序，间架结构，不要写不规范的简化字，更要杜绝“自造字”的出现，更不能多一笔少一笔，不能在写字时“倒插笔”。
❹ 少则得,多则惑是什么意思
“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”意为要注意把握道或宏观，宏观及道即是一，圣人是指会应用这套方法的人，他们均是以把握宏观来指导自己行为的。抱一是指把握了宏观；少则得，多则惑是指宏观是万物的共性，共性只是万物共同具备的内涵，是少，也指一；如不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。
❺ "少则得,多则惑"材料作文
你的理解确实跟题目有所偏差，还有你要表达的意思并不明显，吸取的东西多了为什么会感到疑惑呢？这类的议论文首先你要表明论点，一定要开门见山，显而易见，让阅卷人一看就清楚你要论证的观点。
题目的意思应该是：人本身容纳的空间是有限的（这是题目的隐藏前提），如果接纳的太多，太杂，那么就容易被外界事物所迷惑。而如果去除糟粕，吸收精华，那么这才是真正的得到，真正的有所收获。按这个思路去写，两个方面都举例说明，绝对60+没问题。
❻ 少则得,多则惑是什么意思
何谓少则得多则惑
本文谈的是当代哲学和哲学争论的问题，哲学何为的问题，可能晦涩一点，意思应当还是明白的。我只是在尝试新的表达方式。
少则得多则惑，给出了四个要素——少、得、多、惑。少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。
少则得多则惑所言何事？
少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少？
少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。
少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不执着于大小，不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少，接触的次数少，不见得就知得浅，见得多，接触得次数多，不见得就知得深。深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深，不合乎道就是浅。
少非狭，非小，非浅，亦非非狭，非非小，非非浅。少是不执着于狭阔，不执着于小大，不执着于深浅。心少则天下少，天下少则天下甚阔，甚大，甚深。此则几于道。
何谓得？
为道是得还是失？常人得观点来看，此得就会彼失，彼得就会此失，从道的观点来看，得就是失，失就是得。双失方能双得，双败方能双赢。得不是得到，而是得道，就是德。天下万物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何东西。得道就是成道，成道就是成为道，成为道就是成为道的一部分，成为道的一种显现。
少就是得，少就是德。天地之间只是一个道，如何能不少？阴阳化育不离一个道，怎么会不少？举凡天地万物只是道之所化，那还有什么天地万物呢？以道视万物就是少，少就是以道视万物。
就知而言，读了甚多书，只当是什么都没有读。读再多的书，对我有什么用？最好是读书读到别人觉得你什么书都没有读过，那才是真正的读书。知识越多越无用，不是知识无用，而是人太在乎自己知识的多，如果你始终把自己当作一个不曾读书的文盲，那知识再多又有什么关系？
就行而言，封候拜相又有什么了不起，留名青史又有什么大不了？还不是一把火化成飞烟？不在于名不在于利，而在于经历，经历就是道，道无时无刻不在动，动就是道。以道心去经历人生，成也是成道，败也是成道。成败又何损于道？
何谓多？
少只是个一，而多可以是十，可以是百，可以是千。多不仅本身多，而且多也多。十本身就是多，而多并不仅仅就是十，多还可以是很多其他的多。所以多表面上看起来要比少复杂的多。多让人感到眼花缭乱。
多是多个一组成的，但这个一不是少的一。有多的一，有少的一。多个多的一组成了多，而多个少的一还是一，而这个一含有无限的多。有多种思想，每一个思想都是多种思想中的一种思想。这每一种思想自以为是正确的而排斥别的思想。所以多恰恰是以一的存在为前提的，没有对自己思想的认同就没有了多。
破除多的一才能成就少的一。一个人离开了自己的多的一，不执着于自己的多的一。这就是少的一了。
多就状态而言，是多个不自知多的一而构成的多。多就心态而言，是自知多的一对自己只不过是多的一的认知。这种认知就是惑。
何谓惑？
世人之惑也久矣。惑于外物，惑于内心，惑于不辨外物于内心，惑于不知外物于内心，惑于不知惑于何物。惑不是不知，设若不知，则不能惑，唯知者能惑。得是收敛，惑是发散。得是收敛于一，惑是发散于多。
得者知不知，惑者不知知。得者知不知，虽知而不知，不知而尽知。得者知天下万物，而不执着于这些知，故虽知而自以为不知，别人也以为他不知。这种知而不知，实为道的知，几于道。惑而不自知惑者自以为知，虽然这的确不是无知，确是知，但是这不是道的知，这种知知的越多就越惑。惑而自知惑者，即为惑者，惑者惑于知，知自己实为不知真正的知，这就是不知。得者是知的状态，惑者是不知的状态。
由不知而进于知，此为学，由知而进于不知，此为惑，由不知而进于真知，道知，此为得。学为远道，惑为向道，得为得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。
何谓少则得多则惑？
少则得多则惑。按照道的顺序，是少－得－多－惑。按照求道的顺序是惑－多－少－得。道是顺，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，虽然是反但还是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返于正道。惑为世人之常态，惑的根由是多，要经由少的为道才能得。这就是为道得四谛。知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而执着于各种道而争辩不休的，知多方能离于无谓的辩论，这才是真正的向道。知少才能心气和顺，专心于道而不离，则就是在行道了。知得就是得道了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加矣。
诸朋友弟兄，让我们共同向道，愿道行于天下。
❼ "少则得，多则惑"有什么内涵
“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。意为要注意把握道或宏观，宏观及道即是一，圣人是指会应用这套方法的人，他们均是以把握宏观来指导自己行为的。抱一是指把握了宏观；少则得，多则惑是指宏观是万物的共性，共性只是万物共同具备的内涵，是少，也指一；如不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。
译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么!实在应该维护遵守并此为方向才对、
弯曲的竹子更能经的起狂风的侵袭；水中的棍子看起来是弯的实际上是直的；低洼的地方能盛住雨水；旧有的事物能领悟出新的道理来；适当为多，反之为过；圣人做事有一套完整可追寻的道理。不自以为是故能名扬四海；不自我显露所以才能通晓事理；不自我夸耀才能有所成功；不自以为贤士故能一通天下。正因为他做事不争功德，所以天下人都争不过他。所以圣人说的曲则全是多么可信的道理啊！
❽ “少则得，多则惑”你是怎么认为的
是的。我也有这样的感觉。 当你越在乎的时候，反而事情会往相反的那方面发展。 就好像那则故事，当你用手轻轻的拢起沙子的时候，会拢起满满一把。 当你使劲想抓住沙子的时候，它反而从你的指缝中溜走。 掌心只剩一点点沙子。
❾ "少则得,多则惑"有什么内涵
“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”意为要注意把握道或宏观，宏观及道即是一，圣人是指会应用这套方法的人，他们均是以把握宏观来指导自己行为的。抱一是指把握了宏观；少则得，多则惑是指宏观是万物的共性，共性只是万物共同具备的内涵，是少，也指一；如不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。
译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么!实在应该维护遵守并此为方向才对
弯曲的竹子更能经的起狂风的侵袭；水中的棍子看起来是弯的实际上是直的；低洼的地方能盛住雨水；旧有的事物能领悟出新的道理来；适当为多，反之为过；圣人做事有一套完整可追寻的道理。不自以为是故能名扬四海；不自我显露所以才能通晓事理；不自我夸耀才能有所成功；不自以为贤士故能一通天下。正因为他做事不争功德，所以天下人都争不过他。所以圣人说的曲则全是多么可信的道理啊！