中冶集团陈文龙

㈠ 现任南昌市副市长

中共南昌市委副书记、市人民政府市长 陈俊卿，男，汉族，1963年5月出生于福建省泉州市德化县，中共党员，1984年7月参加工作，西安冶金建筑学院工业与民用建筑专业毕业，大学学历，工学学士、管理学硕士，教授级高级工程师、国家注册咨询工程师、国家注册土木工程师。 个人简历 1980.09——1984.07，西安冶金建筑学院（西安建筑科技大学）工业与民用建筑专业学习，获工学学士学位； 1984.07——1992.11，南昌有色冶金设计研究院土建室助理工程师、工程师、专业负责人；（南昌院为中国有色金属工业总公司直管正厅级事业单位） 1992.12——1994.12，南昌有色冶金设计研究院深圳分院工程师、桥梁室主任； 1995.01——1996.12，南昌有色冶金设计研究院深圳分院副院长、工程师； 1997.01——2000.05，南昌有色冶金设计研究院深圳分院院长、高级工程师； 2000.06——2001.03，南昌有色冶金设计研究院副院长兼深圳分院院长；（副厅级） 2001.04——2002.02，南昌有色冶金设计研究院副院长，主持全院行政工作（其间：2001.11参加中组部、科技部第十二期党员专家理论研究班学习）； 2002.03——2007.04，南昌有色冶金设计研究院院长，教授级高级工程师、国家注册咨询工程师、国家注册土木工程师（其间：2003.03—2004.01在中央党校第十九期一年制中青班学习，2005.09在中国延安干部学院第一期中青班学习，2003.10—2005.10在华中科技大学管理学院学习获管理学硕士学位）；（正厅级） 2007.05——2009.02，江西省建设厅党组书记、厅长[1]； 2009.02——2010.9，江西省住房和城乡建设厅党组书记、厅长[2]。（期间：2009.9—2009.11在中国浦东干部学院第五期中青班学习） 2010.09——2011.01，南昌市委副书记、南昌市代市长[3]。 2011.01——至今，南昌市委副书记、南昌市市长（1月27日上午，南昌市第十三届人民代表大会第六次会议选举陈俊卿为南昌市人民政府市长）。 江西省青联联合会荣誉主席；中国共产党江西省委员会第十二届候补委员。 编辑本段宋朝人物 人物简介 陈俊卿〔公元一一一三年至一一八六年〕字应求，莆田人。生于宋徽宗政和三年，卒于孝宗淳熙十三年，年七十四岁。幼庄重，不妄言笑。绍兴八年，（公元一一三八年）登进士第。授泉州观察推官，勤于职务。秩满，时秦桧当国，察其不附己，以为南外睦宗院教授。桧死，召为校书郎。孝宗时，除著作佐郎，兼普安郡王教授。累迁尚书右仆射，同中书门下平章事兼枢密使。后上章告老，以少师魏国公致仕。俊卿天资忠孝，清严好礼。在朝正色立言，无所顾避。凡所奏请，均关治乱安危之大者。卒，谥正献。俊卿著有文集二十卷，《宋史本传》传于世。 “八太师”、“一门二丞相”： “八太师”指的是莆田“阔口陈”的“九代八太师”。 陈俊卿是南宋绍兴八年（1138）榜眼。官至尚书右仆射同中书门下平章事（宰相）并枢密院使，后又进为左相。以少师魏国公致仕。卒谥“正献”。因之，陈俊卿的曾祖父陈仁、祖父陈贵、父陈铣都赠“太师”、“国公”。 陈文龙是南宋咸淳四年（1268）状元，拜参知政事（副宰相）。他以身殉国，诏赠“太师”，谥“忠肃”。因之，陈文龙的曾祖父陈钦绍、祖父陈衮、父陈粢都赠“太师”、“国公”。（按：后世也有称“一门二丞相”的，是指陈俊卿和陈文龙二人。又，陈俊卿登进士第时，是三十七岁；而陈文龙登进士第时，也是三十七岁。奇哉！） 《宋史·陈俊卿传》 陈俊卿，字应求，兴化人。幼庄重，不妄言笑。父死，执丧如成人。绍兴八年，登进士第，授泉州观察推官。服勤职业，同僚宴集，恒谢不往。一日，郡中失火，守汪藻走视之，诸掾属方饮某所，俊卿舆卒亦假之行，于是例以后至被诘，俊卿唯唯摧谢。已而知其实，问故，俊卿曰：“某不能止同僚之行，又资其仆，安得为无过。时公方盛怒，其忍幸自解，重人之罪乎？”藻叹服，以为不可及。 秩满，秦桧当国，察其不附已，以为南外睦宗院教授。寻添通判南剑州，未上而桧死，乃以校书郎召。孝宗时为普安郡王，高宗命择端厚静重者辅导之，除著作佐郎兼王府教授。讲经辄寓规戒，正色特立。王好鞠戏，因诵韩愈谏张建封书以讽，王敬纳之。 累迁监察御史、殿中侍御史。首言：“人主以兼听为美，必本至公；人臣以不欺为忠，必达大体。御下之道，恩威并施，抑骄将，作士气，则纪纲正而号令行矣。”遂劾韩仲通本以狱事附桧，冤陷无辜，桧党尽逐而仲通独全；刘宝总戎京口，恣掊克，且拒命不分戍；二人遂抵罪。汤思退专政，俊卿曰：“冬日无云而雷，宰相上不当天心，下不厌人望。”诏罢思退。 时灾异数见，金人侵轶之势已形。俊卿乃疏言：“张浚忠荩，白首不渝，窃闻谗言其阴有异志。夫浚之得人心、伏士论，为其忠义有素。反是，则人将去之，谁复与为变乎？”疏入，未报，因请对，力言之，上始悟。数月，以浚守建康。又言：“内侍张去为阴沮用兵，且陈避敌计，摇成算，请按军法。”上曰：“卿可谓仁者之勇。”除权兵部侍郎。 金主亮渡淮，俊卿受诏整浙西水军，李宝因之遂有胶西之捷。亮死，诏俊卿治淮东堡砦屯田，所过安辑流亡。金主褒新立，申旧好，廷臣多附和议。俊卿奏：“和戎本非得已，若以得故疆为实利，得之未必能守，是亦虚文而已。今不若先正名，名正则国威强，岁币可损。”因陈选将练兵、屯田减租之策，择文臣有胆略者为参佐，俾察军政、习戎务以储将材。 孝宗受禅，言：“为国之要有三：用人、赏功、罚罪，所以行之者至公而已，愿留圣意。”迁中书舍人。时孝宗志在兴复，方以阃外事属张浚。以俊卿忠义，沈靖有谋，以本职充江、淮宣抚判官兼权建康府事。奏曰：“吴璘得孤军深入，敌悉众拒战，久不决，危道也。两淮事势已急，盍分遣舟师直捣山东，彼必还师自救，而璘得乘胜定关中。我及其未至，溃其腹心，此不世之功也。”会主和议方坚，诏璘班师，亦召俊卿。奏陈十事：定规模，振纪纲，励风俗，明赏罚，重名器，遵祖宗之法，蠲无名之赋。 隆兴初元，建都督府，俊卿除礼部侍郎参赞军事。张浚初谋大举北伐，俊卿以为未可。会谍报敌聚粮边地，诸将以为秋必至，宜先其未动举兵，浚乃请于朝出师。已而邵宏渊果以兵溃，俊卿退保扬州。主和议者幸其败，横议摇之。浚上疏待罪，俊卿亦乞从坐，诏贬两秩。谏臣尹穑附思退，议罢浚都督，改宣抚使治扬州。俊卿奏：“浚果不可用，别属贤将；若欲责其后效，降官示罚，古法也。今削都督重权，置扬州死地，如有奏请，台谏沮之，人情解体，尚何后效之图？议者但知恶浚而欲杀之，不复为宗社计。愿下诏戒中外协济，使浚自效。”疏再上，上悟，即命浚都督，且召为相，卒为思退、穑所挤，遣视师江、淮。俊卿累章请罪，以宝文阁待制知泉州，请祠，提举太平兴国宫。 思退既窜，太学诸生伏阙下乞召俊卿。乾道元年，入对，上劳抚之，因极论朋党之弊。除吏部侍郎、同修国史。论人才当以气节为主，气节者，小有过当容之；邪佞者，甚有才当察之。钱端礼起戚里为参政，窥相位甚急，馆阁之士上疏斥之。端礼遣客密告俊卿，己即相，当引共政。深拒不听。翌日，进读《宝训》，适及外戚，因言：“本朝家法，外戚不预政，有深意，陛下宜谨守。”上首肯，端礼憾之。知建康府。逾年，授吏部尚书。 时上未能屏鞠戏，将游猎白石。俊卿引汉桓灵、唐敬穆及司马相如之言力以为戒。上喜曰：“备见忠谠，朕决意用卿矣。朕在藩邸，知卿为忠臣。”后卿拜谢。 受诏馆金使，遂拜同知枢密院事。时曾觌、龙大渊怙旧恩，窃威福，士大夫颇出其门。及俊卿馆伴，大渊副之，公见外，不交一语，大渊纳谒，亦谢不接。洪迈白俊卿：“人言郑闻除右史，某当除某官，信乎？”诘所从，迈以渊、觌告。具以迈语质于上，上曰：“朕曷尝谋及此辈，必窃听得之。”有旨出渊、觌，中外称快。 金移文边吏，取前所俘。俊卿请报以“誓书云：俘虏叛亡是两事，俘虏发已多，叛亡不应遣。且本朝两淮民，上国俘虏亡虑数万，本朝未尝以为言，恐坏和议，使两境民不安。或至交兵，则屈直胜负有在矣。” 镇江军帅戚方刻削军士，俊卿奏：“内臣中有主方者，当并惩之。”即诏罢方，以内侍陈瑶、李宗回付大理究脏状。十一月，当郊而雷，上内出手诏，戒饬大臣，叶颙、魏杞坐罢。俊卿参知政事。时四明献银矿，将召冶工即禁中锻之。俊卿奏：“不务帝王之大，而屑屑有司之细，恐为有识所窥。”从官梁克家、莫济俱求补外，俊卿奏：“二人皆贤，其去可惜。”于是劾奏洪迈奸险谗佞，不宜在左右，罢之。减福建钞盐，罢江西和籴、广西折米盐钱，蠲诸道宿逋金谷钱帛以巨万计，于是政事稍归中书矣。 龙大渊死，上怜曾觌，欲召之。俊卿曰：“自出此两人，中外莫不称颂。今复召，必大失天下望。臣请先罢。”遂不召。殿前指挥使王琪被旨按视两淮城壁还，荐和州教授刘甄夫，得召。俊卿言：“琪荐兵将官乃其职，教官有才，何预琪事。”会扬州奏琪传旨增筑城已讫事，俊卿请于上，未尝有是命。俊卿曰：“若诈传上旨，非小故。”奏言：“人主万几，岂能尽防闲，所恃者纪纲、号令、赏罚耳。不诛琪，何所不为。”琪削秩罢官。 先是，禁中密旨直下诸军，宰相多不预闻，内官张方事觉，俊卿奏：“自今百司承御笔处分事，须奏审方行。”从之。既而以内诸司不乐，收前命。俊卿言：“张方、王琪事，圣断已明，忽谕臣曰：‘禁中取一饮一食，必待申审，岂不留滞。’臣所虑者，命令之大，如三衙发兵，户部取财，岂为宫禁细微事。臣等备数，出内陛下命令耳。凡奏审欲取决陛下，非臣欲专之，且非新条，申旧制耳。已行复收，中外惶惑，恐小人以疑似激圣怒。”上曰：“朕岂以小人言疑卿等耶？” 同知枢密院事刘珙进对，争辨激切，忤旨，既退，手诏除珙端明殿学士，奉外祠。俊卿即藏去，密具奏：“前日奏札，臣实草定，以为有罪，臣当先罢。珙之除命，未敢奉诏。陛下即位以来，纳谏诤，体大臣，皆盛德事。今珙以小事获罪，臣恐自此大臣皆阿顺持禄，非国家福。”上色悔久之，命珙帅江西。俊卿退自劾，上手札留之，且曰：“卿虽百请，朕必不从。” 四年十月，制授尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。俊卿以用人为己任，所除吏皆一时选，奖廉退，抑奔竞。或才可用，资历浅，密荐于上，未尝语人。每接朝士及牧守自远至，必问以时政得失，人才贤否。 虞允文宣抚四川，俊卿荐其才堪相。五年正月，上召允文为枢密使，至则以为右相，俊卿为左相。允文建议遣使金以陵寝为请，俊卿面陈，复手疏以为未可。上御孤矢，弦激致目眚，六月始御便殿。俊卿疏曰：“陛下经月不御外朝，口语籍籍，皆辅相无状，不能先事开陈，亏损圣德。陛下忧勤恭俭，清静寡欲，前代英主所不能免者皆屏绝，顾于骑射之末犹未能忘。臣知非乐此，志图恢复，故俯而从事，以阅武备，激士气耳。愿陛下任智谋，明赏罚，恢信义，则英声义烈，不越尊俎，固已震慑敌人于万里之远，岂待区区骑射于百步间哉。陛下一身，宗社生灵之休戚系焉，愿以今日之事，永为后戒。” 曾觌官满当代，俊卿预请处以浙东总管。上曰：“觌意似不欲为此官。”俊卿曰：“前此陛下去二人，公论甚惬。愿捐私恩，伸公议。”觌怏怏而去。枢密承旨张说为亲戚求官，惮俊卿不敢言，会在告，请于允文，得之。俊卿闻敕已出，语吏留之。说皇恐来谢，允文亦愧，犹为之请，俊卿竟不与，说深憾之。吏部尚书汪应辰与允文议事不合，求去，俊卿数奏应辰刚毅正直，可为执政。上初然之，后竟出应辰守平江。自是上意向允文，而俊卿亦数求去。 明年，允文复申陵寝之议，上手札谕俊卿，俊卿奏：“陛下痛念祖宗，思复故疆，臣虽疲驽，岂不知激昂仰赞圣谟，然于大事欲计其万全，俟一二年间，吾之事力稍充乃可，不敢迎合意指误国事。”即杜门请去，以观文殿大学士帅福州。陛辞，犹劝上远佞亲贤，修政攘敌，泛使未可轻遣。既去，允文卒遣使，终不得要领。曾觌亦召还，建节钺，跻保傅，而士大夫莫敢言。 俊卿至福州，政尚宽厚，严于治盗，海道晏清，以功进秩。转运判官陈岘建议改行钞盐法，俊卿移书宰执，极言福建盐法与淮、浙异，遂不果行。明年，请祠，提举洞霄宫。归第，弊屋数楹，怡然不介意。 淳熙二年，再命知福州。累章告归，除特进，起判建康府兼江东安抚。召对垂拱殿，命坐赐茶，因从容言曰：“将帅当由公选，臣闻诸将多以贿得。曾觌、王抃招权纳贿，进人皆以中批行之。脏吏已经结勘，而内批改正，将何所劝惩？”上曰：“卿言甚当。”朝辞，奏曰：“去国十年，见都城谷贱人安，惟士大夫风俗大变。”上曰：“何也？”俊卿曰：“向士大夫奔觌、抃之门，十缠一二，尚畏人知，今则公然趋附已七八，不复顾忌矣。人材进退由私门，大非朝廷美事。”上曰：“抃则不敢。觌虽时或有请，朕多抑之，自今不复从矣。”俊卿曰：“此曹声势既长，侍从、台谏多出其门，毋敢为陛下言，臣恐坏朝廷纪纲，废有司法度，败天下风俗，累陛下圣德。”命二府饮饯浙江亭。 俊卿去建康十五年，父老喜其再来。为政宽简，罢无名之赋。时御前多行“白札”，用左右私人持送，俊卿奏非便，上手札奖谕。除少保，判建康府如故。八年上章告老，以少师、魏国公致仕。十三年十一月薨，年七十四。方属疾，手书示诸子云：“遗表止谢圣恩，勿祈恩泽及功德，勿请谥树碑。”上闻嗟悼，辍视朝，赠太保，命本路转运司给葬事，赐谥正献。 俊卿孝友忠敬，得于天资，清严好礼，终日无惰容。平居恂恂若不能言，而在朝廷正色危论，分别邪正，斥权势无顾避。凡所奏请，关治乱安危之大者。雅善汪应辰、李焘，尤敬朱熹，屡尝论荐。其薨也，熹不远千里往哭之，又状其行。有集二十卷。 子五人，宓有志于学，终承奉郎，朱熹为铭其墓。宓自有传。 编辑本段内黄县中召乡位庄村党支部书记 陈俊卿，男，1946年4月出生，初中文化程度，1982年加入中国共产党，现任内黄县中召乡位庄村党支部书记。 上任伊始，他就与村“两委”班子讨论制定了位庄村经济发展五年规划，经过他和村“两委”一班人的努力，该村的农业种植结构调整走上了快速发展的道路，全村共建成温棚高效农业示范园区三个，温棚种植面积达到320亩，小工棚瓜菜种植面积1280亩，尖椒种植面积2000亩。启动了畜牧养殖富民工程，建成肉牛标准化小区1个，生猪养殖场3个，肉鸡规模户12户。他们还通过招商引资的方式，从山东引进一个“二帝锦”手工项目，目前，村里有100名中青年妇女从事该加工项目，有效利用了村内的闲散劳动力，切实增加了群众的收入。在他的协调下，该村与先进地区大型企业建立长期的友好用过协议，每年转移剩余劳动力700余人，2008年，全村人均纯收入达到4600元。 2005年，位于本村的中召乡第三中学因年久失修成为危房，学校没有足够的资金修缮校舍，陈俊卿了解到此情况后，立即从家中拿出2000捐给学校，在他的带动下，全村共捐款11万余元，协调教育部门危房改造资金54万元，为学校新建两层56间教学楼。为改变位庄村的村容村貌，他带领支部、村委一班人筹集资金84万元，硬化了村内道路，实施了“一池三改”富民沼气工程，亮化、粉刷街道8000平方米，2007年，投资20万元建成了村文化大院，如今的位庄村成了远近闻名的小康村。

㈡ 莆田出过那些名人

一、历史名人
巍巍壶公山，清清兰溪水。壶公山水孕育着这片神奇的土地。地灵则人杰，自陈朝郑露“开莆来学”，这里便是人才的摇篮。 莆田历史悠久，人才辈出，曾被誉为“海滨邹鲁”、“文献名邦”。自唐以来1200多年间，涌现出2345多名进士，12名状元，14名宰相。有98人在中国二十四史中立传，有99部兴化人的著作被收入《四库全书》，有“一家九刺史”、“一门五学士”、“一户六进士”、“一科两状元”、“魁亚占双标”、“兄弟两宰相”、“六部尚书占五部”、“父子兄弟同朝为官”的风流佳话。他们恰似灿烂的群星，在历史的银河里闪烁，各领风骚，垂范后人。
林披（公元733 - 802年） 字茂则、茂彦，号师道，莆田县人。唐天宝十一年（752年），明经擢第，为将乐令、迁漳州刺史、澧州（今湖南澧县）司马、康州（今广东德庆）刺史，贬临汀郡曹椽，改临江（今四川忠县）令。后授临汀别驾知州事。官终检校太子兼苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国。林披有九子，皆官至刺史，世号“九牧林家”。
徐寅（生卒年不详） 字昭梦，莆田市城厢区人。唐乾宁元年（894）举进士，梁开平元年（907）再试进士，中第一名，为福建历史上第一个状元。因梁太祖指其《人生几何赋》中“三皇五帝不死何归”句，要其改写，徐寅答：“臣宁无官，赋不可改”，太祖怒削其名籍。东归，闽王审知礼聘入幕，官秘书省正字。后归乡隐居。有《徐正字集》、为清代《四库全书》收录，诗亦收录于《全唐诗》中。
黄滔（公元840 - 911年） 字文江，莆田市城厢区人。唐乾宁二年（895）登进士，官国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推官。黄滔是晚唐著名诗人，《全唐诗》收录其诗作一百多首。还编辑唐代福建人诗作总集《泉山秀句集》30卷，对保护福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文学家，人称闽中“文章初祖”，其著作《黄御史集》被收录于《四库全书》和《丛书集成》中。
陈洪进（公元914 - 985） 字济川、致先，仙游县枫亭人。行伍出身，投泉州指挥使留从效手下，以军功被闽主王延政封为马步军都校。公元945年，泉州置清源军，陈洪进调为清源统军使，后升清源军节度，兼漳、泉二州观察使。宋开宝八年（975），宋太宗即位后，陈洪进审时度势，顺应历史潮流，于太平兴国三年（978）献泉、漳二州所辖14个县，归入宋朝版图，为国家统一作出积极贡献，被授为武宁军节度使同平章事。次年，随太宗收复太原，后被晋封为杞国公、岐国公，赐府第于开封祥符县。公元985年病殁，朝廷废朝二日，宋太宗赠中书令，谥“忠顺”，追封为东海南康郡王。
蔡襄（公元1011 - 1067年） 字君谟， 号莆阳居士，仙游县枫亭人。宋天圣八年（1030）登进士，时年19岁。历任谏官、枢密直学士，龙图阁学士，翰林院学士，三司使，端明殿学士等职。出任福建路转运使，历知泉州、福州、杭州、开封府事。他刚正不阿，仗义直言。景ネ 右 （1036）三年，范仲淹等四臣反对权相吕夷简而遭贬谪，蔡襄作《四贤一不肖》诗，抨击此事，名声大震，时年25岁。他还撰写《荔枝谱》和《茶录》等书，为茶、果栽培作出杰出的贡献。《荔枝谱》为世界上最早的果树栽培学专著之一，近年被译为英法等国文字，流传海外。诗文造诣较深，有《蔡忠惠公文集》传世；擅长书法，与苏轼、黄庭坚、米芾齐名，称为宋四大家，墨迹有《谢赐御书诗》传世。蔡襄病逝后，大文学家欧阳修为其撰写墓志铭，葬于仙游县枫亭锦岭。
蔡京（公元1047 - 1126年） 字元长，仙游县枫亭人。北宋熙宁三年（1070），与其弟蔡卞同榜进士，初任浙江钱塘（今杭州市）尉，舒州（今安徽潜山）推官。后任起居郎，出使辽国，回来后被提升为中书舍人。曾参与支持王安石变法。宋元ネ 右 元年（1086）司马光任宰相，废止王安石新法，复差役制，蔡京又积极追随司马光，受到赏识。绍圣元年（1094），蔡京任户部尚书，此时司马光已死，他又帮助章忄享 重行新法，推行雇役制，又得章忄享 赏识。后徽宗即位，蔡京被降为端明殿龙图阁学士，不久又贬至杭州任职。崇宁元年（1102）后，蔡京又被重用，历任大名府知府、户部尚书、左丞、右仆射、太师等职，先后五度为相。他尽复新法，贬元ネ 右 诸臣为“奸党”，立党人碑，立于端礼门及各地官厅；又力倡“丰亨豫大”之说，大兴土木，建造宫殿，设立道观，加重百姓负担。蔡京晚年误国，宋靖康时（1126），被钦宗皇帝放逐岭南（今广东广州），途中死于潭州（今湖南长沙），时年80岁。
郑樵（公元1104 - 1162元） 字渔仲。世称“ 夹氵祭 ”先生、“溪西”先生。宋时兴化县（今莆田县） 广业里人。南宋著名的历史学家。他16岁时从族兄郑厚在越王山下结庐苦读，博览群书，不事科举，立志要“汇天下之书为一书”。他30年著书，10年搜访图籍，一生留下81部900多卷著作。他第一个创立中国通史体系，写成《通志》200卷、500多万字，与杜佑的《通典》、 马端临的《文献通考》并称“天下三通”， 后人对其评价极高。《通志》、《尔雅注》、《夹氵祭 遗稿》、《六经舆论》等皆收入《四库全书》。 他是我国宋代伟大的史学家和科学思想家，也是一位具有世界影响的文化名人。
叶禺页 （公元1100 - 1167年） 字子昂，仙游县人，宋绍兴二年（1132）进士。初任南海县（今广东省珠江三角洲北部）主簿兼代县尉，后知常州（今江苏常州市）。孝宗即位，召为尚书郎和右司谏，历吏部侍郎、代理吏部尚书。乾道元年（1165）， 改任签书枢密院事、端明殿学士、参知政事兼枢密院事。次年一度罢政，后又召为尚书左仆射等职。卒后累赠少师，谥“正简”。叶禺页 为人朴实，清廉公正，严以律己，不图私利。自初入仕至为相，田宅不改其旧。
陈俊卿（公元1113 - 1186年） 字应求，莆田市城厢区人。宋绍兴八年（1138）进士第二名，授泉州观察推官。后调睦宗院教授，以校书郎召为监察御史、殿中侍御史。他不肯依附秦桧，主张抗金，反对议和。孝宗即位，他受重用，迁中书舍人，带职任江淮宣抚判官兼代理建康府（今江苏南京）事。乾道元年（1165）入京，为吏部侍郎，同修国史。乾道四年（1168）任宰相，以选贤举能为己任。淳熙八年（1181），上书告老还乡。卒前，他手书示诸子勿祈恩泽，勿请谥树碑。卒后，孝宗赠太师，谥正献。朱熹远道来莆吊唁，并为之撰写行状。
林光朝（公元1114 - 1178年） 字谦之，号艾轩，莆田县人，宋隆兴元年（1163）进士。早年得理学名儒周敦颐濂洛学派真传，讲学于莆田东井、红泉、蒲弄等书堂，后世学者称其为“红泉学派”，尊为“南夫子”。他以名儒召对，任国子祭酒，兼太子左谕德。官终工部侍郎，谥“文节”。有《艾轩文集》收录于《四库全书》中。
郑侨（公元1132 - 1202年） 字惠叔，号回溪，仙游县人。宋乾道五年（1169）考中状元。历任转校书郎、著作佐郎、国史院编修、吏部司封、起居舍人、左庶子、兼任给事中、礼部郎中兼侍讲等职。曾任建宁（今福建建瓯县）、 建康（今南京）、福州知府。宁宗即位，召其为吏部尚书。庆元元年后，拜参知政事，进知枢密院事，及资政殿大学士，拜观文殿学士等。晚年辞官返乡，卒后赠太师、郇国公，谥“忠惠”。
王迈（公元1184 - 1248年） 字实之，号癯轩，仙游县人。南宋嘉定十年（1217）进士。历任殿试详定官、南外睦宗院教授、潭州（今湖南长沙市）观察推官、赣州、吉州（今江西吉安市）通判，和邵武军知军等职。为官公正，敢于直言强谏。受当朝宰相郑清之器重。王迈还是南宋诗人、文学家，著有《癯轩集》27卷，收入《四库全书》。
刘克庄（公元1187 - 1269年） 字潜夫，号后村居士，莆田市城厢区人。宋嘉定二年（1209）以荫入仕，淳ネ 右 元年（1241）特赐同进士。历任桂州（今广西桂林）幕、建阳知县、福建帅司参议、广州提举、潮州通判等职，以太府少卿任国史院编修、实录院检讨，兼崇政殿说书、中书舍人，以龙图阁学士出知漳州、福建提刑。再召入词馆同修撰、起居舍人、侍讲。累迁兵部侍郎，权工部尚书兼侍读。卒后，赠银青光禄大夫，谥“文定”。刘克庄秉性耿直，不满当权者埋没贤能，敢于抨击朝政弊端，一生为官30多载，落职九次。因其政治抱负无法施展，遂倾注毕生精力于文章诗词。其词有辛弃疾，陆游词风，洋溢着爱国悯民思想，是宋词的重要组成部分。后人编辑其作品，称《后村居士大全集》190卷，收入《四库全书》。
陈文龙（公元1232 - 1277年） 字君贲、德刚，莆田市城厢区人。原名子龙，宋咸淳五年（1269）中状元，度宗赐名文龙。先后任秘书省正字、镇东（今吉林省西北部）军节度判官、崇政殿说书、监察御史、抚州知府、左司刺、侍御史、参知政事、兴化知军、闽广宣抚等职。陈文龙是南宋抗元将领，曾上书弹劾宰相贾似道一味求和误国，遭打击，愤而辞官。元兵陷福州后，派人劝降，遭严辞拒绝，并斩招降使，倾尽家财募兵，打出“生为宋臣，死为宋鬼”旗帜，坚守兴化城。后因叛将开城降元被捕，诱降不屈，械送北上，一路绝食。经杭州拜谒岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果 寺旁，被后人誉为福建的“岳飞”。
二、当代名人
（一）科学院院士
林兰英，半导体材料学家。1957年回国后历任中国科学院半导体研究所研究员，副所长，中国科协副主席，全国人大代表、常委，1980年当选为中国科学院院士。 林秉南，水力学与河流动力学家，中国科学院院士。
黄维垣 中国科学院(化学部)院士。化学家。
刘思职 生物化学家、免疫化学家。1957年被选聘为中国科学院学部委员(院士)。
俞永新，男，药品检定专家。中国药品生物制品检定所研究员。2001年当选为中国工程院院士。
林华宝 际宇航科学院通讯院院士。中国工程院院士。
闵桂荣 中国科学院院士、国际宇航科学院院士、中国工程院院士。中国科协第三、四、五常委。第八、九届全国政协委员。国家863高技术计划航天领域专家委员会首席科学家。
杨锦宗，精细化工专家。现任中国化工学会理事，中国精细化工专业委员会副主任委员，《精细化工》、《感光科学与光化学》、《化学与粘合》等多种期刊编委会主任委员和委员。2001年当选为中国工程院院士。
关杰，冶金机械专家。1997年当选为中国工程院院士。
洪茂椿 中科院福建物质结构研究所所长、博士生导师、无机化学家洪茂椿是城厢区华亭镇山牌村人，2003年当选为中国工程院院士。
林其谁，中科院上海生化研究所研究员、生物化学家，2003年当选为中国工程院院士。
（二）体育名人
战神 刘玉栋
举重 张国政
射箭 林桑
武术 黄慧燕

㈢ 孙悟空与如来的对话中,看出孙悟空有什么特点

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孙悟空是谁?
悬赏分：10 - 解决时间：2008-10-15 16:44
孙悟空是谁?

提问者： 得桔 - 实习生 一级 最佳答案美猴王孙悟空，齐天大圣孙悟空,斗战胜佛
编辑本段【简介】
孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。
编辑本段【生世及经历】
公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生，之后度过光景，因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王，从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒，龙王怀恨在心，上报天庭，要求缉拿孙悟空。
悟空在第324岁，因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫，大怒，打出南天门。回花果山时，凡间已经过了15年。独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣”，孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟。
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒，命李天王派兵镇压，孙悟空打败巨灵神，哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣。不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网，去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星，四大天王，使分身术战败十万天兵，因为此战，孙悟空名扬天下。
观音菩萨见孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥，显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。二郎神与梅山六兄弟到花果山，与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虚，放火烧山，孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困，被太上老君偷袭，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。
悟空被擒，到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛，于是蹬倒火炉，开始大闹天宫，打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空，正在争斗时，如来佛祖出现，将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）。
五百年后，孙悟空被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。收服猪八戒，沙僧与白龙马，做为师弟，一路上历经九九八十一难，两番被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来，终于大功告成，封为斗战胜佛。
编辑本段【孙悟空的相关名称】
美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王，孙悟空开心的答应了。孙悟空——菩提祖师所取的名字。
弼马温——第一次到天界时所封官职。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。
孙行者——是唐僧所取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空，观音则称悟空，与悟净和悟能一样 。
斗战胜佛——取经任务功德圆满后，被如来所封。
编辑本段【装备技能】
装备：如意金箍棒(重13500斤) 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履
法术：七十二(七十二等于无穷无尽的意思)般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术
编辑本段【文化影响】
●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大
日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。
编辑本段【《西游记》简介】
内容
《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
创作背景
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
作者简介
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
创作时间
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
西游记的分层
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
相关评价
大家看下面的内容时要先注意一点,吴承恩写这个《西游记》的时候中国很多地方就已经有大圣庙,在早于唐朝时已经有大圣庙的存在,然后跟唐曾去取西经的是不是真的孙悟空,这个无人得知.所以下面的资料只能参考,而究竟孙悟空因何被罚五指山也不知道,但在道教史中很早就有大圣庙的存在,相传大圣不畏强权,光明正大,如果有苦难的人,只要你是个善心人,大圣一定助你解困,大圣爷认为是对的事就不惜一切代价去做,他天生的这种正义感,是无人能及的,但他以前则是让人头疼的孩子,他的一生只跪过观音菩萨,和菩提祖师,正是一个正正直直的大英雄.
编辑本段【故事】
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。影片生动有趣，画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变少妇，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，却被赶回花果山。
编辑本段【孙悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“石磐陀”说
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
3.“无支祁”说
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。
4.印度神猴哈奴曼
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
5.福建顺昌的神猴文化
福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓。
孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。
“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。
明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。
11月4日，43名来自台湾马祖北竿“水部尚书公府”民俗文化交流团成员在宝山南天门“双圣庙”举行叩拜齐天大圣祭祀大典，并向双圣庙敬献“神恩浩荡”匾额。这是继2005年9月台湾台中市南屯区合安堂众信士、义女前来宝山大圣祖庙文化寻根之后的又一朝圣团。
马祖北竿“水部尚书公府”信众确信，齐天大圣是在宝山得道成神的，宝山“双圣庙”是齐天大圣的祖庙。他们此行就是专程前来祖庙朝圣并接引香火。据了解，“水部尚书公府”系北竿奉祀陈文龙的尚书庙。陈文龙是南宋名臣，因统领水军抗元有功，被宋皇御封为水部尚书，成为世人尊敬的民族英雄，深受闽台两地以及东南亚一带民众的崇敬。马祖列岛民众在奉祀水部尚书陈文龙时，将齐天大圣孙悟空列为陈文龙的左右护法之一加以供奉。
编辑本段【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。

参考资料：网络
21回答者： szcxc2008 - 见习魔法师 二级 2008-10-14 11:39

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你去问如来！

对的工整不 分拿来！

㈣ 高中历史著名人物

1、春秋时期齐国管仲改革

①内容：改革内政，发展生产，改革军制

②结果：使齐国强盛，齐桓公确立霸业。

2、公元前356年，秦国商鞅变法

评价：

①以法律形式废除了井田制，确认了封建土地私有制。废除了奴隶主贵族的世袭特权，促进了封建经济的发展，加强了新兴地主阶级的中央集权制度

②秦国逐渐强大，为后来秦统一六国奠定了基础

③商鞅实行的严刑酷法和文化高压政策，对后来秦朝产生消极影响

④商鞅主张的法家思想，成为秦国占统治地位的政治思想

3、北魏孝文帝改革（略）、后周周世宗改革（略）、庆历新政（略）

4、王安石变法（1069年，宋神宗时）

①内容与作用：

A、理财措施

a、青苗法→使农民免受高利贷盘剥，又能增加政府的收入

b、募役法→减轻了农民的差役负担，保证了生产时间

c、农田水利法→各地兴修了许多水利工程，不少荒地辟为良田

d、方田均税法→增加了封建国家的田赋收入

e、市易法→有利于稳定物价和商品交流，国家收入增加

B、军事措施

a、保甲法→加强对人民的控制，抵御辽和西夏进攻主，减少了军费开支

b、将兵法→加强了军队训练，充实了边防力量

C、教育措施

a、改革科举制度，废除明经诸科，进士科专考经义和时务策；设明法科，考律令、断案等

b、整顿太学，重新编纂教科书，内容为儒家经典；考试成绩优秀者，可直接做官

②成效

政府的财政收入大为增加，各地兴修了许多水利工程，不少荒地辟为良田，军事实力有所增强，在一定程度上扭转了积贫积弱的局面

③失败原因

a、用人不当，出现了一些危害百姓的现象

b、新法在一定程度上触犯了大地主、大官僚的利益，遭到他们的强烈反对

c、宋神宗后期的动摇和去世，改革失去了重要的支持力量

④评价

a、变法是在北宋中期阶级矛盾和民族矛盾尖锐的情况下进行的地主阶级改革运动，在客观上有利于社会的进步和发展，但不可能使北宋从根本上摆脱封建统治危机

b、王安石能针对统治积弊大胆改革，这种面对封建统治危机勇于改革的精神是值得肯定的。王安石是我国古代杰出的政治家、改革家

5、张居正改革：实行一条鞭法（1581年）

①目的：为了缓和阶级矛盾，增加政府收入，挽救统治危机

②内容：，

a、将原来的田赋、徭役、杂税并为一条，征收银两

b、把从前按户、丁征收的役银，分摊在田亩上，按人丁和田亩的多寡来分担

③意义：是我国赋税制度的一次重大改革，纳银代役的规定，相对减轻了农民的负担，农民对国家的人身依附关系松弛；赋役征银的办法，适应了商品经济发展的需要，有利于农业商品化和资本主义萌芽的增长

附：

1、我国古代改革或变法的分类

①富国强兵的改革：管仲改革、王安石变法

②社会制度的根本变革：李悝变法、吴起变法、商鞅变法

③封建王朝内部调整统治政策的改革：庆历新政、王安石变法、张居正改革

④少数民族学习先进汉族文化的变革：北魏孝文帝改革

2、决定改革成败的主要因素有哪些？

①是否顺应历史发展潮流，是否遵循社会发展规律

②改革派与反对派力量强弱对比

③最高统治者的态度

④改革的策略方针与用人是否得当

⑤是否触犯人民的利益

3、古代改革对我们的启示

①改革是历史发展的要求与产物

②革除社会弊病是国家强盛的重要手段，改革是推动历史发展的主要动力之一

③是否顺应历史发展潮流是改革成败的重要因素

④改革不会一帆风顺，必将遭到旧势力，既得利益者的反对，充满着尖锐的斗争

这些高中历史都讲过的 。

望采纳 谢谢！

㈤ 孙悟空是谁

美猴王孙悟空，齐天大圣孙悟空,斗战胜佛
编辑本段
孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。
编辑本段
公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生，之后度过光景，因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王，从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒，龙王怀恨在心，上报天庭，要求缉拿孙悟空。
悟空在第324岁，因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫，大怒，打出南天门。回花果山时，凡间已经过了15年。独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣”，孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟。
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒，命李天王派兵镇压，孙悟空打败巨灵神，哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣。不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网，去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星，四大天王，使分身术战败十万天兵，因为此战，孙悟空名扬天下。
观音菩萨见孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥，显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。二郎神与梅山六兄弟到花果山，与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虚，放火烧山，孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困，被太上老君偷袭，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。
悟空被擒，到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛，于是蹬倒火炉，开始大闹天宫，打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空，正在争斗时，如来佛祖出现，将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）。
五百年后，孙悟空被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。收服猪八戒，沙僧与白龙马，做为师弟，一路上历经九九八十一难，两番被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来，终于大功告成，封为斗战胜佛。
编辑本段
美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王，孙悟空开心的答应了。孙悟空——菩提祖师所取的名字。
弼马温——第一次到天界时所封官职。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。
孙行者——是唐僧所取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空，观音则称悟空，与悟净和悟能一样 。
斗战胜佛——取经任务功德圆满后，被如来所封。
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装备：如意金箍棒(重13500斤) 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履
法术：七十二(七十二等于无穷无尽的意思)般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术
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●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大
日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。
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内容
《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
创作背景
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
作者简介
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
创作时间
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
西游记的分层
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
相关评价
大家看下面的内容时要先注意一点,吴承恩写这个《西游记》的时候中国很多地方就已经有大圣庙,在早于唐朝时已经有大圣庙的存在,然后跟唐曾去取西经的是不是真的孙悟空,这个无人得知.所以下面的资料只能参考,而究竟孙悟空因何被罚五指山也不知道,但在道教史中很早就有大圣庙的存在,相传大圣不畏强权,光明正大,如果有苦难的人,只要你是个善心人,大圣一定助你解困,大圣爷认为是对的事就不惜一切代价去做,他天生的这种正义感,是无人能及的,但他以前则是让人头疼的孩子,他的一生只跪过观音菩萨,和菩提祖师,正是一个正正直直的大英雄.
编辑本段
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。影片生动有趣，画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变少妇，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，却被赶回花果山。
编辑本段
1.唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“石磐陀”说
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
3.“无支祁”说
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。
4.印度神猴哈奴曼
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
5.福建顺昌的神猴文化
福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓。
孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。
“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。
明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。
11月4日，43名来自台湾马祖北竿“水部尚书公府”民俗文化交流团成员在宝山南天门“双圣庙”举行叩拜齐天大圣祭祀大典，并向双圣庙敬献“神恩浩荡”匾额。这是继2005年9月台湾台中市南屯区合安堂众信士、义女前来宝山大圣祖庙文化寻根之后的又一朝圣团。
马祖北竿“水部尚书公府”信众确信，齐天大圣是在宝山得道成神的，宝山“双圣庙”是齐天大圣的祖庙。他们此行就是专程前来祖庙朝圣并接引香火。据了解，“水部尚书公府”系北竿奉祀陈文龙的尚书庙。陈文龙是南宋名臣，因统领水军抗元有功，被宋皇御封为水部尚书，成为世人尊敬的民族英雄，深受闽台两地以及东南亚一带民众的崇敬。马祖列岛民众在奉祀水部尚书陈文龙时，将齐天大圣孙悟空列为陈文龙的左右护法之一加以供奉。
编辑本段
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
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㈥ 姓陈的来历

陈姓出自舜帝姚重华裔孙陈胡公妫满，属于以先祖封地为氏。

周武王将长女太姬嫁给满，备以三恪，奉祀虞舜。陈国始建都于株野（今河南 柘城胡襄镇）史称陈胡公，后迁都于宛丘（今河南淮阳城关一带），辖地最大时达十四邑，大致为河南东部和安徽一部分。

从胡公受封至公元前479年，楚惠王杀陈湣公为止，陈国共历25世，延续568多年。陈亡后，陈的分支仕齐的陈公子完的后裔于公元前386年取代了姜姓齐国，史称陈氏（田氏）代齐。

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陈姓的其他起源传说

陈姓的血缘祖先舜即是黄帝的第九代孙。在有虞氏部落，陈氏是最为重要的一支，传至舜时，与黄帝族通婚，舜入赘做了尧的女婿 (上古时代，女婚便是全子)，当了黄部落大联盟的酋长，因而尊舜为帝。

舜即帝位，建都于蒲坂，故城在今山西省永济县东30里虞乡，俗称虞舜都，乃曰有虞氏。有虞氏部落支裔众多，子孙繁衍昌盛，构成华夏族和汉族的主体之一，是中华民族的重要组成部分。

在有虞氏部落中，陈姓是最重要的一支。（陈、虞、胡、姚、田同为帝舜之后，具有5姓联宗之亲）。商朝末年，舜的第33代孙遏父（又称阏父）投奔了周国，担任陶正一职，因其制陶技艺精湛，深得周文王姬昌欢心。

姬昌之子姬发(周武王)灭商建立周朝后，追封先贤遗民时，把遏父的儿子妫满封於陈（今河南开封以东，安徽亳县以北），国号陈，荣为侯爵，奉守着帝舜的宗祀，并将大女儿太姬嫁给他为妻。妫满死后，谥号为陈胡公，又称胡公满。

参考资料来源：网络-陈姓

㈦ 历史上姓陈的名人有哪些

历史上姓陈的名人有：陈完、陈胜、陈平、陈汤、陈寔、陈琳、陈登、陈宫、陈群、陈震、陈寿等等。

1.陈胜

陈胜（？—前208），字涉，秦末阳城（ 今河南省登封市东南，一说今河南省商水县西南）人，秦朝末年农民起义的领袖之一。他与吴广一同在大泽乡（今安徽宿州西南）率众起兵，成为反秦义军的先驱；不久后在陈郡称王，建立张楚政权。后被秦将章邯所败，遭车夫刺杀而死，陈胜死后被辗转埋葬在芒砀山。刘邦称帝后，追封陈胜为“隐王”。

5.陈寿

陈寿（233年—297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川南充）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。

陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，年六十五。

太康元年（280年），晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》。此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。

参考资料网络-陈胜

网络-陈平

网络-陈汤

网络-陈宫

网络-陈寿

㈧ 姓陈的历史名人

陈毅，抗日将领；陈独秀

㈨ 陈迈的其他信息

陈迈去世后，民众为感载其恩德，自发为其送葬，并举行隆重的葬礼，葬于县城西边永嘉乡文斌里（今华亭镇）紫帽山，又于县冶东厢建“兵马诚应社”并塑像奉祀，后又立“崇功祠”于春秋祭祀。
陈迈入莆后，一脉相承，子孙发达，人才辈出，是莆田的一大名门望族。陈迈的裔孙在莆田占有赫赫的位置。陈迈的裔孙就有陈文龙中状元，陈俊卿、陈睦榜眼及第，陈齐探花发甲，陈峤等一百九十一人登进士。阔口的玉湖陈氏有“一门二丞相，九代八太师”之美称

㈩ 现在的福州跟三十年前比有什麼变化

从天空俯瞰大地，河流像一条蓝色的藤，在绿色和黄色混合
的大地上爬行。每到一个重要的转折口，河流便选择了一块幸运
的土地，打一个结，产下一个五颜六色的瓜--城市。然后，河流继
续爬向海洋，并在入海口的三角地带，结一个特别强劲的果实。
“巡天遥看一千河”，河流是大自然鬼斧神工的作品，城市是人
类智慧与劳动的艺术结晶，人与大自然就这样亲和着，默契着。
作为东方的莱茵河，闽江贯穿了福建，淘洗了千年闽越文化，
注定要在它的入海口造就福州这座历史文化名城，并且注定要在
沿江的滩头诞生出一个与之相适应的街区——中亭街。
话题又得从五代闽国的王审知说起。追寻闽江的足迹，王审
知将城市自北向南扩展、将于山和乌山纳入城池之后，并没有停
下前进的脚步。开明的王审知站在城南的宁越门城楼上，审视城
外的江渚、沙洲和流水，不知听信了那方高明的荐言，向江河流
沙要土地。他组织军队，发动百姓，将带有枝叶的竹竿插在江边
沙洲的边缘地带，加快了水中泥沙的沉积，在扩大洲地的同时，
扩建家园，并以免征赋税的优惠条件，发展农业生产，改良土壤。
这样坚持下来，至今留下历史痕迹的地名便有义洲、帮洲、苍霞
洲、鸭姆洲、鳌峰洲……
距今900多年，时值大宋元■年间，那时的闽江北岸大约在
今天的中亭街小桥附近，江岸的正南方从江水中“冒”出了一个
楞严洲（今大桥北端的陆地），将水流一分为二，后来又在楞严
洲与南台岛之间的水中“冒”出了一个中洲，将水流二分为三。
宋代，福州城的南门已扩展到九仙桥外“沙合门”（今小桥附近），
据说城门外是三面临江。从古闽越国的冶城，到晋代子城、唐代
罗城、后梁夹城，到宋代外城，福州南城门经过这么“三级跳远”，
追到了江边，再求发展就只能将眼光投向隔江的南台岛了。于是，
到了该建桥的时候了。
在闽江建桥的历史上，第一个登台表演的是宋代太守王祖道，
第一座大桥是浮桥。18根大石柱系上粗大的藤缆，拴住百余艘木
船，便成了浮动的桥墩，铺上木板便是桥面，可以走行人通车马，
两旁扎上竹竿便是栏杆扶手。为了便于通航，还在浮桥中间设两
个活吊板为“通航门”。石柱、藤条、木板船，这样古朴的桥，
深深地记载了文人太守诗一样的气质。据说，王太守在建浮桥的
同时，还给桥头的万寿寺置了田产，让他们以租养桥。可惜这座
浮桥存在于摄影技术发明之前，无法“立此存照”，画家们的写
生画一时又未找到，惟有意大利漂泊者马可·波罗追记过它美丽
的身影，可信但不太准确。忧郁的南宋诗人陆游，曾有诗曰：“九
轨徐行怒涛上，千船横系大江心。”成了闽江浮桥的千古绝唱。
壮观、诗意但又脆弱、经不起风浪的浮桥，在洪水爆发时节，
常常被洪水冲垮。浮桥毕竟不是长久之桥。元代，福州城在北方
游牧民族的统治下，城区是色目人的天下，大量的汉人因种族歧
视而移居城外，无意中造成了城外南台岛的繁荣。建桥，建好桥，
建长久的桥成了当务之急。
86岁的僧人法助此时正是管理浮桥的寺庙头陀，他一生共建
19座石桥，即将建造的万寿桥是他的大手笔，也是他的绝笔之作。
有人曾编造过一个故事，说他某日过浮桥，风浪乍起，险象环生，
他便萌发了建桥的欲望。其实这样解释倒是小看甚至抹杀了法助
大师建桥的伟大动机，要知道他此前已建过18座桥啊，建桥，建
规模大的桥，恐怕是他行善一生的一个生命情结。
元大德七年（1303年）得朝廷恩准之后，法助奉旨募捐建桥，
大桥历经师徒两代19年方才竣工。能工巧匠们用木筏载石沉入水
底，再砌上6至8米高的砌石层，然后建造水面船形尖头桥墩，
墩与墩之间架上20吨重、9米多长的石梁，桥栏上刻上精美的小
石狮。大桥开工不到3年，耄耋高龄的法助大师便圆寂了。人们
重修了万寿头陀寺，并将大桥定名为万寿桥，以缅怀这位建桥先
贤。
大桥建成670多年后，在旧城改造的拆迁工地，我在坞尾的
一条小巷里找到万寿头陀寺。曾经指挥过浩大建桥工程的“指挥
部”，曾经在建桥风雨中为大桥建设者祈求过平安的宗教圣殿，
曾经在大桥完工庆典上告慰大师亡灵的祀堂，曾经在动乱岁月做
过塑革厂车间的头陀寺，原来是这么的简朴、小巧，除了建筑语
言上具备了佛寺最基本的“词句”之外，其用地布局更像是一座
普通民居。常年掌管万寿桥的广大田产，自身却是如此清贫，完
成了浩大的建桥工程，自己却身居陋巷在风雨洪水中与平民百姓
同呼吸共命运，这就是万寿头陀精神。今天，善男信女和百姓保
护它，重修它，其意义也正在于此。我仅希望修建工程能修故如
故，如果将头陀寺改造得金碧辉煌，那将不会是一生求奉献的法
助头陀的本意。
楞严洲和中洲在江中相继生成出现，是大自然对人们的一种
无声暗示和有力支助，我们的先辈选择在这里建桥，也就注定了
要在这里的江岸上培育一条街。从沙合桥通往楞严洲原先并没有
路，人走多了便成了路，沙土淤积的路（有时浅水可以没过人的
脚背），木板、石块铺就的路。有了路，就会有摊点，摊点扩建
又搭起了木的、竹的、茅草的棚，窝棚扩建再改成板房。路像一
条长堤，自北向南延伸。路上还建起了亭子，不止一个，供路人
歇脚纳凉，于是便有了中亭和中亭街的名称。
最早的中亭街就是那突出于江岸的一条通往大桥的堤，堤高
于江边沙洲的土地，堤边有简易的竹木窝棚，棚主人主要是来自
城市和周边乡村的小商贩。随着桥的一次次扩建、改建，中亭街
也越来越像条街了。街边按福州的习俗用木板建造了商住小屋，
为了让屋与街面平高低，板屋是用杉木架起的“吊脚楼”，屋后
必然有菜园、果园、花园，用竹篱笆围成一圈又一圈，混杂在江
渚沙洲的茅草杂树之中。随着街市的扩展，泥土的进一步淤积，
街道两侧的大片土地开始依照地势和河流的布局，筑成了成片的
板屋，其间又有不少小巷、小河。那些小巷的命名有两大特色，
一是以开发者的姓氏定名，如欧厝弄、姚厝弄、穆厝弄；二是以
行业来定名，如麻油弄、道士弄、铁线弄。由此形成以中亭街为
中轴线的一片社区群落，从中不难觅出当年的中亭街风情和文化。
在中亭街的历史上，从无到有，从土堤到石板小街，中亭街
经历了第一次飞跃。当时经过中亭街的主要是行人、轿子和马车。
1910年初，福州的第一条马路竣工，不是中亭街，而是始于水部
门终于台江，与中亭街擦肩而过，几年后才延伸到万寿桥头与中
亭街接了轨。到了1930年，改建万寿桥为水泥公路桥之后，中亭
街向南门明代古城墙“买”下了城墙石，才铺就了凹凸不平的车
行道。我们从一张1932年在万寿桥头拍摄的中亭街方向的老照片，
可以看到中亭街作为商业街区的繁华景象，此时的中亭街已经是
石板路与洋楼的结合体，古朴的地面上已经挤压着现代的情愫，
体面的小洋楼很牛B地立在中亭街两侧。这是中亭街历史上的第
二次飞跃。
中亭街的小洋楼已经无比破旧了。20世纪之末，走在中亭街
改造拆迁的工地上，看那些小洋楼，实在是不敢恭维。在那动荡
不安的年代，建筑者们放弃了东方的建筑语言，引进了欧美的建
筑形式，本是一个进步，却又没有能力将它做大，做精致，做潇
洒，做出气派，现在拆之一点也不可惜。然而，冷静一想，这苍
凉的建筑语言，正向人们叙说着当年的故事。它是半殖民地半封
建时代福州经济、文化以及人们思维观念的一个影子。
中亭街等待着第三次的飞跃。
从中亭街诞生之日起，每一阵潮涨潮落的声音，每一次渔汛
的欢庆锣鼓，每一艘远洋商船的泊岸，每一片木屐敲打石板路的
清脆声音，都在催促中亭街从无到有，从贫瘠走向繁华。中亭街
便是在闽江潮声中融合着叫卖声、讨价还价声长大的，它命定姓
钱，是一条商业街区，经济的繁荣增长了它商业的智慧，它所伴
生的必然是商业文化。
福州人遇上拥挤的街市便说“姑克中亭街”（比中亭街还要
挤），街很狭小而人很多，只要你穿上一双木屐鞋，挑上一担货
物，挤进中亭街，你便成了一个商人，不管你是失去耕地的农民，
城市贫穷的小市民，退伍的北方士兵，还是逃荒而来的乞丐。所
谓万商云集，他们的原始积累便是这样起步的。没有排外心理的
中亭街，以海纳百川的心态，以一种平民性、公平性，对待来这
里淘金的每一个人。百龄百货公司的第一个老板曾经就是一个卖
毛巾跑单帮的角色。
在中亭街区，商贸崇神的文化现象较福州别的城区更为浓厚。
在风云多变的商海，祈求自身平安、祈望商路顺通，不管以什么
形式，实际上是对商业的崇拜，是对金钱的崇拜。以共同的信念
汇聚起来的商人还借神的名义交流信息、协调矛盾、互相制约。
比如位于星安河旁的张真君殿，就颇有代表性地体现着商人们对
商业保护神的崇拜。各地商会曾在此附近选址建馆，这里实际上
成了民间的总商会。在商场如战场的残酷竞争中，人与人之间的
关系依然需要一种亲和感。地盘有限，人和店的密度就很高，相
互竞争又相互“伴市”，促进了商业的交流和发展，促成了商人
间世代流传不歇的诚信精神。中亭街旁玉环路上的尚书庙，原是
抗元名将陈文龙的祠堂，因坐落在商业街区，便成了商人们的庇
护神庙。这里大年除夕演“避债戏”，是让生意亏了本的商人年
终避债的地方。
商场的本质在于竞争。喝闽江水长大的商业精英聚会在中亭
街，商业竞争最终成为智力竞争，构成了中亭街商业文化的一部
分。比如，四省药店在同行中起步较晚，老板策划了种种商业手
段为自己争得知名度--故意侵权招惹商场纠纷，以引起公众的注
意；仿制香港中药店的立式药柜和圆转盘药架，以引起人们的兴
趣；雇用印度红头阿三看门并迎送客人，供人猎奇传为新闻；增
加服务项目，添加珍贵稀有药材以增强竞争实力，等等，每一招
一式都体现了商业智慧，传为商场佳话。
1842年8月，丧权辱国的《中英南京条约》签订，其中的五
口通商之所以选择了福州，是因为福州有着久远的对外贸易历史，
有着以闽江流域为腹地的发达的商品集散地，有着良好的深水港
码头。从此之后约百年的历史中，福州便走上了半封建半殖民地
经济发展的畸型道路，中亭街便成了首当其冲的桥头堡。街边那
不伦不类的半殖民化建筑便是那个年代惨痛的印记。
1919年五四运动在北京爆发，仅过了三天，福州学生便走上
街头举行了声势浩大的示威游行活动。“惩办卖国贼”、“抵制
日货，提倡国货”的宣传，得到了社会各界和爱国商人的支持。
就在中亭街上，商人们自行销毁日货的行动，显示了中亭街商业
文化中自发的爱国主义倾向，并由此引发了一条国货路的命名和
一块“请用国货”碑的树立。在相当长的一段时间里，中亭街都
是抵制日货的前沿阵地。
1919年11月，日本领事馆组织了日本浪人敢死队，借口挑
起事端，开始在中亭街一带对中国市民尤其是中国学生进行武力
报复，击伤学生、教师十余人，并动用兵舰驰入闽江口以炫耀武
力。福州人民举行了空前的罢市、罢课、集会、示威游行的斗争，
并得到了全国各大城市人民的声援和支持。“力救福州同胞”、
“血可流，福州不可丢”的口号，增强了福州人民反抗斗争的信
心和力量。一年之后，迫使日方调换领事，并公文道歉，赔偿抚
恤金。这就是震惊中外的“台江事件”。
1949年8月17日，解放大军踏上了中亭街和大桥，从此街与
桥更名为八一七南路和解放大桥。我们经历了50年翻身解放当家
作主的时光，经历了20年改革开放经济建设的日子，历史荣幸地
让我们这一代人来改造大桥，改造中亭街，彻底清除半封建半殖
民地时代留下的阴影。法助大师开始建桥的692年之后，福州人
以现代的建桥高科技，在大桥原址建造了我国首屈一指的五连跨
钢管拱桥。它不仅改变了福州城市陆路交通条件，而且改善了千
里闽江的水运条件。与大桥命运相关的中亭街也到了大拆迁的时
候了。这是福州旧城改造中的“大手笔”之一。未来的中亭街是
什么个样子？这是慎之又慎的事情，要不留遗憾，对得起子孙。
开发商们都知道自己身上的重任。研讨，调研，听证，一场接着
一场地请来全国各方面的专家、学者、建筑师。
改造后的中亭街必定是一个商业街区，它的诞生是因为商业，
它的成长也是因为商业，所以未来中亭街的商业属性只能加强不
能减弱，使之成为具有福州文化特色的商业区。中亭街文化与大
桥文化、闽江文化是紧密相联的，没有大桥便没有中亭街，其千
百年来文化传统中的优良成分应该在新的中亭街得到保护和弘
扬。为此，我想到了万寿头陀寺，想到了中洲岛扩建时掘出的历
代修桥石碑，想起了古桥上的刻有石头小狮子的栏杆，想起了
“8·17”解放大军进城的那一幕，这些东西如果能保留在人们
的视野里，将有助于中亭街经商质量的提高，有助于中亭街商业
文化的提高，有助于人与人之间的亲和。
谁都说，未来的中亭街是中西合璧的。但合璧不是胡拼乱凑。
我们生活在世纪之交，我们应有21世纪的审美眼光和创造力，把
中亭街建设得大气、恢宏，让下一代的福州人走出闽之大门是条
龙，留在闽之大门里也是条龙。
②基本上保留了元代建筑风貌的万
寿石桥，摄于本世纪20年代，由中洲向台江方向拍摄。 ④
1932年拍摄的中亭街口。
③从中洲向仓山方向拍摄的1930年改造后的江南桥，桥面可
通汽车，对岸较高建筑为仓山邮政大楼。
⑤正在拆迁的中亭街。