㈠ 股票中的飛龍探底是是什麼意思
是某個軟體自製的技術指標，用來抄底的。
㈡ 通達信中飛龍在天的指標是哪個指標
沒看到過這個指標，最好有個截圖。一般的指標我這里都可以編的。需要的話可以提出設想。
㈢ 飛龍在天是動物
飛龍在天,梨花風雨後是什麼生肖，是馬，謝謝採納。有的說的十二生肖中沒有飛龍在天,在十二生肖中龍是排行第五的,十二生肖是十二種動物,有:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種，理解有誤。在很多時候，我們都很迷茫，不知道未來在哪裡，而我們能做的，就是努力大步的向前走，即使未來是一片黑暗！在這個資源缺乏的年代，我們難免會感到孤獨，一個人前進是孤單的旅程，而來這，我們是一群人。
即使失敗，失敗的路上也有朋友陪伴，一起爬起來，一起向前走！人生的快樂是什麼？也不過是一群有著共同夢想的人在一起共同努力，為了到達內心所想的世界。而我，正在路上等你，與你結伴而行！
飛龍在天屬於動物成語。
飛龍在天
fēi lóng zài tiān
【解釋】比喻帝王在位。
【出處】《周易·乾》：「九五，飛龍在天，利見大人。」孔穎達疏：「謂有聖德之人得居王位。」
【結構】主謂式
【用法】作謂語、賓語、定語；用於帝王等
【例句】～，方仰君臨之德；流虹繞渚，寶開聖作之祥。 ◎宋·陸游《丞相率文武百僚請建重明節表》龍啊
飛龍在天原出自於《易經》。
原句出自乾卦第五爻的爻辭．"九五，飛龍在天，利見大人。」
中文名
飛龍在天
外文名
Soaring
出處
《易經》
類別
成語
㈣ 浙江飛龍管業有限公司怎麼樣
簡介：浙江飛龍管業有限公司成立於1998年,位於富陽鹿山街道工業功能區,公司佔地面積5萬平方米,專業從事工程塑料管研究、開發、製造和經營，集科、工貿於一體的集團有限公司。公司貫徹「科學管理、技術領先、優質高效、遵信守約」的質量方針，擁有專業的生產、管理人才，具備雄厚的技術力量和優質的售後服務隊伍。產品生產嚴格按照ISO9001質量體系標准進行管理，所有產品均通過省級、國家級的檢測和鑒定，各項指標均達到或超過國家標准和行業標準的要求。產品在全國十多家省市入圍使用均獲得肯定和推薦，顯示質量和技術超過同行業水平。目前公司擁有生產流水線18條，年生產能力達30000噸以上。2002年8月技術隊伍成功開發研製了HDPE纏繞管，成立江西飛龍管業有限公司，它的眾多優越性滿足了國家污管網運行標准。現公司已向多元化發展，主要產品還有各類聚乙烯給水管、聚乙烯透水網管、非開挖MPP管等。面對榮譽，我們仍將是腳踏實地、實事求是地走下去。
法定代表人：陳福珍
成立時間：2001-08-20
注冊資本：10018萬人民幣
工商注冊號：330183000033284
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：杭州富陽區鹿山街道工業功能區四號路3號
㈤ 請大師把 18日飛龍尋道線改成通達信指標 ，謝謝。
無需修改，直接引用就行了，就是一個普通的18日均線而已。
㈥ 東方財富怎麼設置飛龍尋道線指標公式
東方財富APP是由東方證券推出的一款股市交易軟體，那麼東方財富APP如何更改K線主圖指標。建議撥打東方財富官方客服電話詳細咨詢。
溫馨提示：
1、以上解釋僅供參考，不作任何建議。
2、入市有風險，投資需謹慎。
應答時間：2021-10-08，最新業務變化請以平安銀行官網公布為准。
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㈦ 分時圖中使用什麼指標比較好!
傳統的指標有均線，日均線
如5日線
10日線
20日線
分鍾線
如60分鍾線
30分鍾線等
還有macd
kdj
等一系列指標
我一般是根據飛龍尋道線和ene軌道線來判斷趨勢
之後再根據主力資金流向來選股
這樣比依賴傳統指標的准確率要高很多。
飛龍尋道線的話普通軟體是沒有的
是港澳資訊點金手軟體的特有指標
㈧ ROG飛龍Ⅱ280水冷的風扇耐用么，之前別的水冷的就是風扇壞了
ROG飛龍Ⅱ280水冷的風扇用的是14CM軸流風扇，風力、風壓指標都好，風力集中，而且支持神光同步，很好看。這款水冷我朋友在用，功耗低、噪音小，低強度運行的時候幾乎一點兒聲音都沒有。
㈨ 管理學案例（飛龍集團）求解
1.一個公司如果沒有有效管理，就像失去了舵手的一葉孤舟。有效的管理能夠起到催化劑的作用，促進公司良好的運轉創造出更高利潤。
2.從管理學角度分析，文中姜偉的話反映出對工司對產品的質量控制沒有明確的數據指標
3.導致一企業成功的因素包括：穩定的客戶，市場競爭力，優秀的管理團隊
㈩ 請問韓非子《難勢》原文及譯文
韓非子 難勢第四十
【原文】
慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下：吾以此知勢位之足恃而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。則此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以缶賢者也。
應慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇游霧，吾不以龍蛇為不託於雲霧之勢也。雖然，夫擇賢而專任勢，足以為治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢而能乘游之者，龍蛇之材美之也；今雲盛而蚓弗能乘也，霧而蟻不能游也，夫有盛雲霧之勢而不能乘游者，蚓蟻之材薄也。今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。
且其人以堯之勢以治天下也，其勢何以異桀之勢也，亂天下者也。夫勢者，非能必使賢者用已，而不肖者不用已也。賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。夫勢者，便治而利亂者也。故《周書》曰：「毋為虎傅翼，飛入邑，擇人而食之。」夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。桀、紂為高台深池以盡民力，為炮烙以傷民性，桀、紂得成肆行者，南面之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢者，養虎狼之心而成暴風亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。
夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。夫欲追速致遠，不知任王良；欲進利除害，不知任賢能：此則不知類之患也。夫堯舜亦治民之王良也。
復應之曰：其人以勢為足恃以治官；客曰「必待賢乃治」，則不然矣。夫勢者，名一而變無數者也。勢必於自然，則無為言於勢矣。吾所為言勢者，言人之所設也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：「勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。」此自然之勢也，非人之所得設也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？何以明其然也？客曰：「人有鬻矛與盾者，譽其盾之堅，『物莫能陷也'，俄而又譽其矛曰：『吾矛之利，物無不陷也。'人應之曰：『以子之矛，陷子之盾，何如？'其人弗能應也。」以為不可陷之盾，與無不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為勢不可禁，而勢之為道也無不禁，以不可禁之勢，此矛盾之說也。夫賢勢之不相容亦明矣。
且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也。世之治者不絕於中，吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥、而分馳也，相去亦遠矣。夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪。無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辨之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而曰「必待賢」，則亦不然矣。
且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。夫曰：「良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎千里」，吾不以為然。夫待越人之善海游者以救中國之溺人，越人善游矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊、亭歷也。此則積辯累辭，離理失術，兩未之議也，奚可以難夫道理之言乎哉？客議未及此論也。
【白話譯文】
本文先設為尚賢的學者對於慎到勢治學說的問難，接著是韓非對於這問難的問難，很有戰國策士的雄辯風采。尚賢者懸堯、舜為高標，以堯、舜之治明任賢之功。韓非則把任賢等同於任堯、舜，而堯、舜不世出，治亂又如救餓，故治國不待賢。況且賢與勢如冰炭，於是任勢自然必須舍賢――無疑，是說亦不免為「兩末之議」也。正如文末韓非有雲：「良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也。」又雲：「治也者，治常者也；道也者，道常者也。」（《忠孝》）若以中智之賢者易堯、舜，然後以子之矛，攻子之盾，何如？
慎到說：飛龍乘雲飛行，騰蛇乘霧游動，然而一旦雲開霧散，它們未免就跟蚯蚓、螞蟻—樣了，因為它們失去了騰空飛行的憑借。賢人之所以屈服於不賢的人，是因為賢人權力小、地位低3不賢的人之所以能被賢人制服，是因為賢人的權力大、地位高。堯要是一個平民，他連三個人也管不住；而桀作為天子，卻能搞亂整個天下：我由此得知，勢位是足以依賴的，而賢智是不足以羨慕的。弓弩力弱而箭頭飛得很高，這是因為藉助於風力的推動；自身不賢而命令得以推行，這是因為得到了眾人的幫助。堯在平民百姓中施行教化，平民百姓不聽他的；等他南面稱王統治天下的時候，就能有令則行，有禁則止。由此看來，賢智不足以制服民眾，而勢位是足以使賢人屈服的。
有人責難慎到說：飛龍乘雲，騰蛇駕霧，我並不認為龍蛇是不依託雲霧這種勢的。雖說這樣，但舍棄賢才而專靠權勢，難道就可以治理好國家嗎？那我可是從來沒有見過。有了雲霧的依託，就能騰雲駕霧飛行，是因為龍蛇天生資質高；現在同是厚雲，蚯蚓並不能騰雲，同是濃霧，螞蟻並不能駕霧。有了厚雲濃霧的依託，而不能騰雲駕霧飛行，是因為蚯蚓、螞蟻天生資質低。說到夏桀、商紂南面稱王統治天下的情況，他們把天子的威勢作為依託，而天下仍然不免於大亂的緣故，正說明夏桀、商紂的資質低。
再說慎到認為堯憑權勢來治理天下，而堯的權勢和桀的權勢沒有什麼不同，結果桀把天下擾亂了。權勢這東西，既不能一定讓賢人用它，也不能讓不賢的人不用它。賢人用它天下就太平，不賢的人用它天下就混亂。按人的本性說，賢的少而不賢的多，如果用權勢的便利來幫助那些擾亂社會的不賢的人，這種情況之下，用權勢來擾亂天下的人就多了，用權勢來治理天下的人就少了。權勢這東西，既便於治理天下，也有利於擾亂天下。所以《周書》上說：「不要給老虎添上翅膀，否則它將飛進城邑，任意吃人。」要是讓不賢的人憑借權勢，這好比給老虎添上了翅膀。夏桀、商紂造高台、挖深池來耗盡民力，用炮格的酷刑來傷害民眾的生命。桀、約能夠胡作非為，是因為天子的威勢成了他們的翅膀。假使桀、紂只是普通的人，還沒有開始干一件壞事，早就被處死了。可見權勢是滋長虎狼之心、造成暴亂事件的東西，也就是天下的大禍害。權勢對於國家的太平或混亂，本來沒有什麼固定的關系，可是慎到的言論專講權勢能用來治理天下，他的智力所能達到的程度是夠淺薄的了。
良馬堅車，讓奴僕駕馭就要被人譏笑，而讓王良駕馭卻能日行千里。車馬沒有兩樣，有的達到日行千里，有的卻被人譏笑，這是因為駕車的靈巧和笨拙相差太遠了。假如把國家當作車，把權勢當作馬，把號令當作韁繩，把刑罰當作馬鞭，讓堯、舜來駕馭天下就太平，讓桀、紂來駕馭天下就混亂，可見賢和不賢相差太遠了。要想跑得快走得遠，不知道任用王良；要想興利除害，不知道任用賢能；這是不懂得類比的毛病。堯、舜也就是治理民眾方面的王良。
又有人駁斥那個責難慎到的人說：慎到認為權勢是可以用來處理政事的，而你卻說「一定要等到賢人，才能治理好天下」，這是不對的。所謂權勢，名稱只有一個，但含義卻是變化無窮的。權勢一定要出於自然，那就用不著討論它了。我要談的權勢，是人為設立的。現在你說「堯、舜得了權勢天下就太平，桀、紂得了權勢天下就混亂。」我並不認為堯、舜不是這樣。但是，權勢不是一個人能夠設立起來的。假如堯、舜生來就處在君主的位置上，即使有十個桀、紂也不能擾亂天下，這就叫做「勢治」；假如桀、紂同樣生來就處在君主的位置上，即使有十個堯、舜也不能治好天下，這就叫做「勢亂」。所以說；「勢治」就不可能擾亂，而「勢亂」就不可能治理好。這都是自然之勢，不是人能設立的。像我說的，是說人能設立的權勢罷了，何必用什麼賢人呢？怎樣證明我的話是對的呢？某人講了一個故事，說：有個賣矛和盾的人，誇耀他的盾很堅固，就說「沒有東西能刺穿它」，一會兒又誇耀他的矛說：「我的矛很銳利，沒有什麼東西刺不穿的。」有人駁斥他說：「用你的矛刺你的盾，會怎麼樣呢？」他沒法回答。因為不能刺穿的盾和沒有東西刺不穿的矛，在道理上是不能同時存在的。按照賢治的原則，賢人是不受約束的；按照勢治的原則，是沒有什麼不能約束的，不受約束的賢治和沒有什麼不能約束的勢治就構成了矛盾。賢治和勢治的不能相容也就很清楚了。
再說，堯、舜、桀、紂這樣的人，一千世才能出現一次，這就算是緊接著降生的了。世上的君主不斷以中等人才出現，我之所以要講權勢，是為了這些中等人才。中等才能的君主，上比不過堯、舜，下也不至於成為桀、紂。掌握法度、據有權勢就可以使天下太平，背離法度、丟掉權勢就會使天下混亂。假如廢棄權勢、背離法度，專等堯、舜出現才使國家太平，這就會一千世混亂，然後才有一世太平。掌握法度、據有權勢，等待桀、紂，桀、紂出現才使國家混亂，這就會一千世太平，然後才有一世混亂。依此而論，太平一千世才有一世混亂，和混亂一千世才有一世太平相比，就像騎著千里馬背道而馳，相去是非常遠的。如果放棄矯正木材的工具，不用度量尺寸的技術，就是讓奚仲造車，也不能造出一個輪子。沒有獎賞的鼓勵，刑罰的威嚴，放棄了權勢，不實行法治，只憑堯、舜挨戶勸說，逢人辯論，連三戶人家也管不好。』權勢的重要作用也夠明顯的了，而你說「一定要等待賢人」，那也就不對了。
況且一百天不吃去等待好飯菜，挨餓的人就活不成；現在要等待堯、舜這樣的賢人來治理當代的民眾，這好比等將來的好飯菜來解救飢餓的說法一樣。你說：「良馬堅車，讓奴僕駕馭就要被人譏笑，而讓王良駕馭卻能日行千里；」我不認為是對的。等待越國的游泳能手來救中原地區落水的人，越人固然善於游泳，但落水的人並不能得救。等待古代的王良來駕馭當今的車馬，也好比等越人來救落水者的說法一樣，顯然也是行不通的。良馬堅車，再加上五十里設一個驛站，讓中等車夫來駕馭，要想跑得快走得遠，是可以辦到的，一千里路程一天就能到達，何必等待古代的王良呢？況且駕車，要是不用王良，就一定要讓奴僕們把事辦糟；治理國家，要是不用堯、舜，就一定要讓桀、紂把國家搞亂。這就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。這也就是堆砌言辭，違背常理，而趨於極端化的理論，怎能用來責難那種合乎道理的言論呢？你的議論趕不上勢治理論啊。