㈠ 沒有一定的深度那能映照出世間的萬物顏色具什麼意思
大概意思就是沒有一定經驗不可能看出世道人心
㈡ 哪個台無月,誰家樹不春 什麼意思
原是禪宗故事裡面的一句話。表明人人有佛性，個個有稟賦。老天爺原來其實是公平的。
宋代洛陽靈泉寺高僧歸仁禪師，在回答有人問他「俗家人可以領悟佛法嗎」，是這樣說的：「哪個台無月？誰家樹不春？」（《歷代禪語小品》摘自《五燈會元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上沒有月光？春天是滋潤萬物的，誰家的樹木不沐浴春光？
禪宗哲學象徵
禪宗哲學，以解構為主，用的是「減法」，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，徹見真如本心，它無意於用「加法」去建構什麼「體系」。然而，當筆者漫步禪林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禪詩，卻驚奇地發現，表徵禪宗哲學的公案、頌古、禪語，在電光石火中閃爍著理性深沉，在睿智陡峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界。
禪宗認為，人人皆有佛性，眾生本來是佛。「哪個台無月，誰家樹不春？」 人人「眼橫鼻豎」，處處「柳綠花紅」。參禪悟道，就是「明心見性」、「歸家穩坐」。而此「心」此「性」，就是「如來藏」清凈心。它「凈裸裸，赤灑灑，圓陀陀，光燦燦」，清純澄明，纖塵不染。它就是我們每個人原本具有的「本來面目」、「本地風光」、「本分田地」，是超越物慾之我的「本來人」、「本來姓」、「本來身」，是超越營營碌碌的「本來事」、「本分事」，是尊貴自主的 「無位真人」、「主人公」。它是相對意識還沒有生起之時即「父母未生」、 「混沌未分」、「洪鍾未擊」、「明暗未分」、「日月未生」之時的本原心態，此時「古帆未掛」、「一漚未發」，人類精神靜泊在寧謐的港灣，還沒有開始流浪。它光輝如「明月」，圓潤似「珍珠」，晶瑩如「明鏡」，閃耀似「火把」，它是人性的「桃源」，是遊子的「故鄉」，是精神的「本源」。
金雞唱曉，桃源夢斷。「失去本來真面目，幻來新就臭皮囊」，人在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體，揚眉瞬目，舉足投步，皆如水流花開，純乎天籟。隨著自我意識的產生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，蹣跚而固執地走進了二元世界，區分善惡、美醜、是非、得失、窮達、凈垢、迷悟等等，在由這些觀念織成的大網中左沖右突，逐物迷己，迷己逐物。人們執著於善惡美醜的分別念，「迷頭認影」，如同「翳目見空華」、「動目搖湛水」、「定眼回轉火」、「雲駛月運，舟行岸移」、「迷人四方易處」，生活在幻影織就的世界之中，「作繭自縛」，讓「客塵煩惱」障蔽了心性的本明，讓「浮雲」遮蔽了心月的清輝。人們「執礫為金」、「認賊為子」、「認奴作郎」，如「渴鹿趁陽焰」，如獼猴「水中撈月」，棄本逐末，「貪月失珠」。他們不敢承當本心即佛，偏偏要「舍父逃走」，「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒」。
「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」法海本《壇經》，大正藏第48冊。 心靈的明鏡蒙上了塵埃，通過磨瑩拂拭可使它恢復原本的明亮。頑戾的心猶如狂象左奔右突，又似獼猴攀援外境。制「狂象」，鎖「心猿」，就可防「六賊」，遠「六塵」。調心也好像「牧牛」，通過不懈的努力，一步步回歸於精神的本源——「尋牛」、「見跡」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、 「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」、「入廛垂手」… …澄明的心靈之所以蒙受障蔽，是由於執幻成真，認假作實。體證我空與法空，即可進入開悟之門。於是，諸法皆空的感悟便彌漫在禪林：「四大皆非五蘊空」、 「身如芭蕉復如夢」、如「夢幻光影」、如「音聲谷響」、如「陽焰泡沫」、如 「畫圖彩色」，如「浮雲」、「水月」、「蘆葦」、「電光」、「瀑水」、「乾闥婆城」、「臨死之囚」、「熟果」、「段肉」、「篋蛇」……
「菩提本無樹，明鏡亦無台。佛性常清凈，何處有塵埃？」法海本《壇經》，大正藏第48冊。 此偈直指人心，認為人的本心便是一切，它天生清凈，沒有污染不污染，只要見到了這個本心，便能頓悟成佛。「時時勤拂拭」的作法，簡直是畫蛇添足。它體現出南宗禪更注重峻烈直截的頓悟法門。澄明本心由於執著於相對觀念而受到障蔽，禪宗運用不二法門，將分別心、相對念「一刀兩斷」， 「截斷兩頭」，使相對意識如同「紅爐片雪」般盪然無存。禪師對痴迷的學人，施以「頂門一錐」、「腦後一錘」的「本分草料」、「本分手腳」，以剿除其虛妄情識，促使學人咬嚼「鐵橛子」般沒滋味公案，聆聽「無孔笛」般無音律天韻，使學人捨命撞向「銀山鐵壁」，透過「金剛圈」，吞下「栗棘蓬」。於是，《維摩經》不二法門，成為禪宗超越一切對立的法寶。禪宗向「不思善，不思惡」處識取「本來面目」——
不二法門拆除了彼與此的柵欄，「張公吃酒李公醉」，「南山起雲北山雨」， 「大唐打鼓新羅舞」；不二法門泯滅了凈與穢的界限，「村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清凈身」，「刀割香塗等一空」；不二法門打通了生與死的隔礙，「生如著衫死脫褲」，死亡是生命的圓成解脫，是「東南西北柳成絲」、「月上青山玉一團」、「雲開空自闊，葉落即歸根」的安詳與灑脫；不二法門消解了指與月的矛盾，一方面，「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」，語言遮蔽了精神的家園，膠著於語言文字，猶如「入海算沙」、「說食不飽」、「韓盧逐塊」、「刻舟求劍」、「戽水求魚」、「沙里求油」，因此「見月須忘指，歸家罷問程」。但是， 「官不容針，私通車馬」，禪宗於不可說處「通一線道」，運用「鎖口之言」、 「無句之句」、「截舌之句」來表徵本心，這就是「啞人解唱木人歌」、「無弦琴韻流沙界」、「胡笳不犯宮商曲，玉笛橫時劫外吹」；不二法門圓融了色空的懸絕，「何須待零落，然後始知空」，當體即空，空中又自有生機活趣。禪是 「大死」之後的「大活」，是「枯木里龍吟」、「髑髏里眼睛」，是「石女生兒」、 「露柱懷胎」，是「山花開似錦，澗水湛如藍」的生死不二。因此禪宗警示學人， 「莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人」，要發揮自性的活潑妙用，不可被枯木死灰窒息了生機；不二法門鑿就了聖與凡的通道，「雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花」，聖執之重如雨前花蕊競放，聖執蠲除如雨後花瓣凋零。禪者「始隨芳草去，又逐落花回」，由凡入聖，由色界入空界，又不居聖位而重返人間，發機起用。「荊棘林中下腳」，「夜明簾外轉身」，證得清凈而不留戀於清凈，垂手入廛，悲智雙運，「灰頭土面即在萬仞峰頭」，「萬仞峰頭即是灰頭土面」……
不二法門盪除情塵意垢，使本心恢復了原本的澄明，奇特的悟境也隨之出現。
悟境之一：「一切現成」。宇宙萬象，都是佛性的顯現，「青青翠竹，盡是法身。鬱郁黃花，無非般若」，「溪聲即是廣長舌，山色豈非清凈身」，「山河及大地，全露法王身」，森羅萬象「吾無隱乎爾」地明白呈露，「月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足」。這是離絕思量的內證之境，一切都呈現著自在自為的生命律動：「春來草自青」、「五九盡日又逢春」、「冬到寒食一百五」、 「日出東方月落西」……「一切現成」的基礎是「本來現成」：「明星見處月三更，個個眉毛眼上橫」、「師姑元是女人作」、「八兩元來是半斤」、「六六三十六」、「九九八十一」……人佛本無別，因此開悟乃是舊佛新成，「君看馬帶紅纓紱，只是去年曾秀才」、「有意氣時添意氣，不風流處也風流」。在精神的家園里，自我覺悟便是最高主宰，「機關並是閑傢具，玄妙渾成破草鞋」。悟者 「鼻孔遼天」，「猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐」。他們是在禪河中游戲自在的「弄潮人」，具有「天外風清哮吼時，為君吸盡西江水」超出萬法、獨立自由的境界。
悟境之二：「能所俱泯」。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態，是「無腳手人打鑼」、「無手腳人行拳」、「無舌人唱歌」、「無足人解行」，在沒有「腳手」的忘我狀態中，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能。能所俱泯的范型是水月相忘的禪悟觀照，「應物現形如水中月」，「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心」；是「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」，「終日說事不掛唇齒」、「終日吃飯不觸粒米」、「終日穿衣不掛寸絲」；是「驢覷井」，更是「井覷驢」。悟心絕能所，晶瑩澄澈，是「盤走明珠珠走盤」、「銀碗里盛雪」、「冰壺含寶月」、「新婦騎驢阿家牽」。
悟境之三：「圓融互攝」。這里既有「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝」的理事圓融，更有小大一如、東西一如、時空一如的事事圓融：「毛端含國土」、「芥子納須彌」、「一花一世界，一葉一如來」，是小大的互容；「籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅」、「白雲自占東西嶺，明月誰分上下池」，是內外的相攝；「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念」、「無量劫一念，一念無量劫」、「夜半日頭明，日午打三更」、「須彌芥子父，芥子須彌爺」，是時空的互融互攝……圓融的極致，是直覺意象的原真呈顯：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流」， 「青山常運步，白日不移輪」，「井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長」……
悟境之四：「隨緣任運」。奇特返於平常，至味回歸淡泊。種種奇特的感悟，最終仍歸於平常心。「飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹」，佛一旦離開人、離開飢餐困眠即不存在，「無事是貴人」，「貴人」是精神上富足的人，也就是佛。「在途中不離家舍」，「離家舍不在途中」，「家舍」是領悟的世界，「途中」是差別的世界。從聖境轉身而出，展開日常生活；在日常生活中，不為紅塵所染，「土麵灰頭不染塵，華街柳巷樂天真」，這顆悟心就是平常心，是「神通並妙用，運水及般柴」的日用。
根據對禪宗文本的分析，我們發現，禪宗的一切感悟，都不外這四個部分： 一人人都具有澄明圓滿的本心，二由於相對意識的生起而障蔽了本心的澄明，三禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的污染與執著，四回歸於澄明的境界。這四個部分，即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論，它們形成了禪宗哲學的基本結構。無意於「建構」的禪宗，通過一系列的詩意象徵，實實在在地「建構」起一個完整的哲學體系。在電光石火中呈現著縝密的邏輯，在禪機閃爍中呈顯著深邃的理性。揭示並闡釋禪宗哲學象徵，就是本書的任務。
對禪宗哲學體系的象徵，有三種話語形式。其一是大乘佛典式的象徵。禪宗哲學是建立在大乘佛學的磐石之上，大乘經典影響禪宗而形成的思想，是為佛典式象徵。其二是公案頌古式象徵。禪宗在廣泛汲取大乘佛教思想精華的基礎上，以機鋒的形式形成了獨特的感悟，這就是公案。公案最能體現禪的精神、思想、方法、靈智，用詩偈表達、吟詠公案，就是頌古。頌古是禪文學的奇葩。公案與頌古是表徵禪宗哲學的重要話語形式。其三是詩喻性象徵。禪宗哲學是詩化哲學，往往藉助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，傳達澄明無染的本心，由此形成了禪宗哲學的詩學象徵。關於禪宗哲學體系的佛典式象徵，已在《禪宗思想淵源》一書中有較為詳細的探討。因此，本書的主要內容，將由以下兩大部分組成：
一、上編，從公案與頌古的角度探討禪宗哲學象徵的內涵。
關於禪宗公案，雖然大多數學者認為它「矛盾與不可說」，充斥著「詭論」，但穿越其撲朔迷離的形式，還是可以看出其內在的理性思辯。有學者指出：「 《楞伽經》里超越日常語言和邏輯的『佛性』思想確實是禪宗公案的主題，為數甚多的公案都在闡述這一真理。但是，一者這些公案也可以理解成為闡述《金剛經》里的『般若』空思想，二者還有另外一些公案，並不是在闡述『佛性』 的真理，相反地，它們是在闡述『般若』的思想，……而這種『般若』空的思想，並不是超語言、超邏輯的。它是利用經過反省之後的常識，即可理解的道理，它並不是超越現實的神秘事物。」楊惠南《禪史與禪思》第278～279頁，東大圖書公司1995年版。 也有學者認為：「公案的內容本身就是詭論性疑惑的根源。雖然說其內容有時顯得支離破碎，毫無關系，毫無章法可言，而且很難歸納出一個有意義的共通形式，但是在許多案例里公案卻很成功的作為一種表達、傳述、引發、證驗開悟的工具。就某個角度來說，不管是就個別或是就全部公案而言，它們均以強化矛盾，不一致，甚至是胡言亂言的態度來說明、肯定、質疑、回答什麼是『悟』。」成中英《禪的詭論和邏輯》，《中華佛學學報》第3期。 巴壺天先生指出：「禪宗所說的自性，猶如老子所說的『道』，宋明理學家所說的『理』，是絕對的本體，是不可言說、不可思議的。因為一用感覺、言說或思議，則有『主』、『客』、『能』、『所』的對立，它就不是絕對的了。換句話說：既然說是絕對的，它就必然是『至大無外』，必然是『大全』 的，若我去言說它，思議它，則『我』是言說或思議的主體，『它』是所言說或所思議的客體。如此，我就站在它的外面而與它對立，它就不能說是大全了。由於自性知識不像感性與理性知識一樣，是可以感覺、言說或思維的，我們只能用一種『直覺』的方法，鑽入它的裡面，與它合而為一，親自體驗，而不是站在外面來解說它，思維它。對於這種絕對的，不可感覺，不可思議的自性知識，要表現出來，自然困難，因而不得不用具有象徵性的比興法，藉有限表無限，藉具體表抽象，藉特殊表普遍。」巴壺天《禪骨詩心集》第12～14頁，東大圖書公司88年版。 從此出發，巴壺天先生進一步總結出公案語言具有「雙關性」、 「象徵性」、「否定性」、「層次性」、「可取代性」等五種特性。
可見，「矛盾的」、「不可說的」、「詭論」的公案，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，本書選取公案與頌古的合璧《碧岩錄》進行分類研究，闡釋公案頌古對禪宗哲學本心論、迷失論、開悟論、境界論的象徵，探究公案的意旨，分析頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性。
二、下編，從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學象徵內涵。
禪宗哲學和文學密不可分。由於中國的文學與哲學融合無間，哲學思想往往通過優美的文學意境表現出來。在詩歌的通靈旖旎中，潛蘊著深邃睿智的感悟。通過文學而表達佛法的最高境界，是中國佛學、中國禪宗的顯著特色之一，是其得天獨厚所在。有論者指出，「中國佛學的問題也出在這里，因為搞思想搞通的人，往往文學沒得天才；文學搞得好的人，往往邏輯頭腦不夠」。雖然我「文學天才」與「邏輯頭腦」都還遠遠不夠，但要想探討禪宗哲學，必須朝這個方向努力。本書所做的，就是這種努力與嘗試。由於禪宗大量運用了詩化語言，通過一系列的象徵比喻，表達不可言說的禪悟體驗，因此，本書試圖闡釋禪宗詩學喻象的獨特意義，為研究禪宗哲學提供管蠡之見。
需要說明的是，代表禪詩藝術高峰的頌古，從內容上看，屬於對禪宗哲學的詩喻性象徵。考慮到它與公案緊緊聯系在一起，為了便於讀者「理解」公案，所以沒有把它歸入下編，而是和公案放在一起討論。
為了使隨文注釋簡練，本書對一些書名作了簡化，如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》，《五燈會元》簡稱《五燈》，《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》，《續古尊宿語錄》簡稱《續古》，《禪宗頌古聯珠通集》簡稱《頌古》等。基於同樣的原因，在引用唐宋詩人作品時，也遵循簡化的原則，對其出處一般標注其在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數。關於本書引用各種資料的版本，請參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。此外，本書所分析的少數公案及頌古，雖然在另外兩本書中有所涉及，但是為了保持本書的完整性，筆者仍然作了析論；日本學者關於《碧岩錄》的研究取得了相當的成就，限於篇幅，本書選取了較具代表性的觀點加以介紹。
禪宗公案，如萬仞懸崖，似銀山鐵壁，如石上栽花，似蚊叮鐵牛。禪宗語言，神奇惝恍，撲朔迷離，截流斷妄，心行處滅。然而，正是這無弦琴、沒孔笛，卻彈撥出優美的曲調，使古往今來無數禪人為之涕泗滂沱。它是如此的豐贍、冷峻、芳菲、玄遠，酌之無窮，挹之無竭，瞻之在前，忽焉在後，即之如得，握手已違。我們所要做的，就是體證、體證、再體證。
掬水月在手，弄花香滿衣。
走入萬花深處，身是菩提一葉。
誰家樹不春？
《千家詩》中有首晚唐詩人王駕題為《春晴》的七言絕句，這首詩平中見奇，饒有趣味。特別是後兩句「蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家」，更是耐人尋味。春雨過後，雲散天晴，困伏的蜂蝶飛鳴而出，乘興去尋春。即使這里是關不住的「滿園春色」，可這些活潑可愛的小精靈，還是紛紛過牆而去，總認為更好更美更濃郁的春色一定是在鄰家那裡。
「卻疑春色在鄰家」，何止蜂呀蝶呀這些小小的昆蟲呢，就是咱們這些自詡為萬物之靈的人類，在居家過日子的這個領域，不是也有人常常認為「春色」總是落到別人的家裡嗎？有的居住的地方本來很寬敞很舒適，卻仍在抱怨不如別人的樓層好環境美；有的衣著本來已很高檔，夏有真絲、冬有裘裝，卻仍在羨慕別人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他們的孩子為人朴實孝敬老人，可有的父母總認為自己的孩子不如人家的子弟學歷高職業好。彷彿「春色」都被人家給獨占，而自己竟被「春色」給拋棄了似的。這里不妨再舉一個具體的事例。單位里有位年屆40的女同志，平時很少見她有眉宇舒展心情舒暢的時候，原因就是她總認為自己的日子不如人家過得好。最近她丈夫給她買了台摩托車，眼下小知識分子的家庭有台摩托車也就算不錯了，本應高興才是。可她沒摩托車的時候羨慕人家有摩托車，自己有了，沒新鮮幾天，又自嘆不如人家有小汽車豪華氣魄。時不時的和男人吵架，罵男人沒志氣、沒能耐、沒心眼、沒門路，不會像人家那樣大把大把地撈錢。生活中的一些人，總是拋開自己所擁有的，一味羨慕人家所擁有的，而自己一旦也擁有那樣的東西，又不以為然。這種「卻疑春色在鄰家」的現象可以說舉不勝舉。
看不到自己的「春色」，總認為「春色」在人家那裡，這大概也是人性的弱點之一。而且，正是這樣的弱點，才使一些人心理不平衡，情緒不舒暢，日子不快樂，生活不幸福，似乎人生真的「不如意事十之八九」，世間真的「苦多樂少」。其實，我們只要改變一下生活視角，像看待別人那樣來看待自我，不難發現，別人有值得羨慕的「春色」，自己同樣也有值得別人羨慕的「春色」，自己同時也是他人眼中的別人嘛。以剛才說的那位女同志為例，她的先生為人厚道，工作勤奮，在這個小地方是位很有名氣的高工，這樣有才華又會體貼妻子的丈夫，多少人羨慕她有這樣好的男人呀。只是她常常看不到自己的「春色」，總以為「春色」在鄰家罷了。
「春色」並不會被誰家所獨占，「春色」也絕不會拋開某一個人。宋代洛陽靈泉寺高僧歸仁禪師，在回答有人問他「俗家人可以領悟佛法嗎」，是這樣說的：「哪個台無月？誰家樹不春？」（《歷代禪語小品》摘自《五燈會元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上沒有月光？春天是滋潤萬物的，誰家的樹木不沐浴春光？
當然，人世間由於種種因素的作用，人與人相比，無論物質生活還精神生活都會有種種差異。不過，只要我們記住「誰家樹不春」這樣的話，別像蜂呀蝶呀「卻疑春色在鄰家」，珍惜自己所擁有的「春色」，總會品享到屬於自己的「春色」、屬於自己的快樂和幸福。
春色在誰家
風乍起，吹皺一池綠水。草色遙看近卻無，不知不覺間，春天悄悄走來了。雖還不是萬紫千紅，但吹面不寒楊柳風，到處已是春的氣息了。應該說，同在一片藍天下，大自然的賜予也是不分親疏厚薄的，處處春光明媚，萬物復甦，生機盎然。但唐代詩人王駕《春情》詩卻雲：雨前初見花間蕊，雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。雨過天晴，盡管已是春色滿園，但這些穿花的小生靈，依然不甘寂寞，紛紛出牆，總以為有更誘人的春色在鄰家呢？
其實何止這些蜂蝶，自詡為萬物之靈的人類，不同樣如此嗎？雖常雲知足長樂，樂山樂水，但長樂者有幾人？紅眼病，這山望那山，似乎人之共性。社會轉型期，心態浮躁已成為一大社會通病。不願辛勞只想獲得，夢想一步登天，盼的是一朝成名，名利不尺滾滾來，恨不得成為天底下權力最大的人，金錢最多的人，工作最輕松的人，地位最顯赫的人。總覺得什麼都是別人的好，工作不如別人順心，房子沒有別人寬敞，老婆沒有別人漂亮，沒權，沒錢，沒車……好像真成了天底下最不幸的人了。在他們看來，日子不快樂，生活不幸福，心理不平衡，情緒不舒暢，苦多樂少，活著真累，沒勁。但天上掉元寶的事畢竟難得一見，於是造假、制黃、販毒、賣淫等種種速富招法紛紛閃亮登場，為求名不惜出賣隱私，用身體寫作，炒吹罵捧一應俱全。
人們常說，人生不如意事常八九。生活不是童話，不可能十全十美。而人的慾望是沒有盡頭的。有首詩說：終日奔忙為了飢，才得飽暖和思衣；冬穿綾羅夏穿紗，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕無官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面當皇帝；一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋；洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天還嫌低。就是為這種人畫像的。確實，歌星影星的瀟灑令人羨慕，大款老闆的財大氣粗讓人眼紅，下海經商、炒賣股票、倒騰房地產、出國留洋，哪個不讓人氣短、眼紅心跳？俗話說，干一行，恨一行。每一行都有它的艱難困苦，每一行也都有它的樂趣。社會名流也好，芸芸眾生也罷，各有各的樂趣，也各有各的煩惱，不能只看別人快樂，看不到別人吃苦。
一個樓上，住著三戶人家。一家生意人，下海經商，搗騰了幾年買賣，喝算不上大款級，也是膘纏萬貫了，家中豪華的裝修，名貴的傢俱，頗讓人眼熱。一家是教師，勤勤懇懇靠工資過日子，燕子啄泥般一點一滴積攢家當，小日子也有滋有味。另一家是個搞美術的，稱不上是名人，平時不拘小節，小酒不斷，倒也自得其樂。一方面，中款瞧不上工薪族的窮酸相，也看不慣藝術家的放浪形骸；教師對生意人的一切向錢看嗤之以鼻，又對藝術家的自命清高不以為然；而藝術家則看不起工薪族的平庸，又討厭生意人的唯利是交。而另一方面，他們又都學得別人比自己過得好。生意人羨慕教師的安逸平穩，藝術家的灑脫散淡；教師眼紅小大款的富有，藝術家的才能，藝術家挺向住生意人的一擲千金和工薪族的知足長樂。你看，到底誰活得更瀟灑、更快樂呢？恐怕難有定論。正所謂一個人一個活法，人比人，氣死人。大千世界本來就應該是豐富多彩的。
人往高處走，水向低處流。追求美好的生活，是人之共性，無可厚非。正因為人們永不滿足，社會才會不斷進步。但凡事都有個度，如果一味不世實際地和別人攀比，整天怨天尤人，甚或做黃粱美夢，盼著天上掉餡餅，那才真正活得累呢。牛不能守夜，狗不會拉犁。每個人都有自己的星座，只要找准自身的位置，適合自己的就是最美的。如果硬讓陳景潤去經商，劉歡去玩雜技，非一塌糊塗不可。俗話說，人心不足蛇吞象，牢騷太盛防斷腸。對於種種不如意，不順心，要保持平常心態，無須太在意。一些看似復雜的事情其實也很簡單，就像那三戶人家，只要改變一下視角，自己不也是別人羨慕的對象？宋代有位叫歸仁禪師的高僧說得好：哪個台無月，誰家樹不春？面對浮躁的世界，要保持平常心態，總認為什麼都是別人的好，別人下海，也跟著去撲騰幾下，有人炒股發了財，又忙著去湊熱鬧，總是去追時尚、趕時髦，久而久之是不是也會把自己忘掉？其實只要春天到了，哪裡會沒有春色呢？只不過眼睛一味盯著外面的世界，沒有注意罷了！
㈢ 哪些是多音字
說明：
(1)本歸類表按音序排列，囊括了現代漢語的常見多音字，查找以常讀音為先。
(2)未標調的為輕聲。
A
挨：āi 挨次、挨近、挨個、挨門挨戶
ái 挨時間、挨打、挨打
唉：āi 唉聲嘆氣
ài 嘆詞
熬：āo 熬豆腐、熬白菜
áo 煎熬、熬夜、熬頭、熬粥
凹：āo 凹凸不平
wā 同"窪"，用於地名
艾：ài 艾草、姓艾、艾絨、少艾、艾子、方興未艾
yì 懲艾、自怨自艾
拗：ǎo 拗斷<方>、拗開
ào 拗口、違拗、拗口令
niù 執拗、拗不過
B
扒：bā 扒土、扒堤、扒著、扒開、扒下來、扒房、扒拉la<撥動>、扒牆頭兒
pá 扒手、扒癢、扒摟、扒犁、扒糕、扒拉<方，扒飯到嘴裡>
把：bǎ 把關、把柄、把持、把握、把兄、把手、把戲、把脈、把穩
bà 撣子把兒、缸子把兒、花把、刀把
耙：bà 耙地、三犁三耙
pá 耙子、釘耙、糞耙
柏：bǎi 柏樹、姓柏
bó 柏林
bò 黃柏
伯：bǎi 大伯子<口>
bó 大伯、表伯、姻伯、伯仲叔季
背：bèi 背包、手背、背光、背篼、背運、背山面水、背水一戰、人心向背、背井離鄉、背信棄義、背城借一、背道而馳
bēi 背負、背榜、背債、背起、背黑鍋
榜：bǎng 榜文、榜眼、榜樣
bàng 榜船
péng 榜打
膀：bǎng 膀闊腰圓、膀子、臂膀bàng 吊膀
pāng 膀腫
páng 膀胱
剝：bō 剝削、剝奪
bāo 剝皮、剝花生
薄：bó 薄技、單薄、淡薄、淡泊、刻薄、菲薄、鄙薄、薄命、薄暮、厚古薄今、薄倖、日薄西山、薄海同歡、薄物細故
bò 薄荷
báo 薄板、薄片、薄餅、薄脆、變薄、情分不薄
堡：bǎo 碉堡、地堡、堡壘
bǔ 堡子
pù 十里堡
刨：bào 刨冰、平刨、糟刨、刨床、刨花、刨刀
páo 刨土、刨坑、刨根究底
暴：bào 暴露、暴病、暴動、暴戾、暴戾、暴虐、暴突、暴躁、暴怒、姓暴、暴光、暴風驟雨、暴虎馮河、自暴自棄、暴殄天物、暴飲暴食
pù 一暴十寒
蚌：bèng 蚌埠bù
bàng 蚌殼
陂：bēi 陂塘、陂池、水陂、山陂
pí 黃陂縣
pō 陂陀
奔：bēn奔喪、狂奔、奔駛、奔突、奔忙、奔赴、奔竄、(疲於)奔命(奉命奔走)
bèn 投奔、奔命(口語，拚命趕路或做事)、奔頭
綳：bēng 綳帶、綳簧、綳子、坑綳拐騙
běng 綳臉、綳勁
bèng 綳硬、綳直、綳脆、綳亮、綳瓷扳：bān 扳閘、扳本、扳不倒、扳道、扳機、扳子、扳指頭
pān 同"攀"
般：bān 般配
bō 般若rě
pán <書>歡樂
秘：bì 秘魯、便秘
mì 秘密
裨：bì 無裨於事、大有裨益
pí 偏裨、裨將
辟：bì 復辟、辟邪、辟易
pì 開辟、精闢、透闢、辟謠、大辟pī 辟頭
扁：biǎn 扁擔、扁豆、扁食、圓扁
piān 一葉扁舟
臂：bì 臂膀、臂膊、臂章、臂助<口>
bei 胳臂
便：biàn 便秘、便當dang、便裝、便捷、便飯、便宜<方便、便利>、便宜行事
pián 大腹便便、便宜<價錢低>
驃：biāo 黃驃馬
piào 驃勇、驃騎
別：bié 告別、姓別、別出心裁、別致、別墅、天淵之別、別開生面、別有用心、別樹一幟
biè 鬧別、別扭
屏：<摒bìng棄>bǐng 屏除、屏氣、屏息、屏棄
píng 屏風、屏障、屏蔽、屏幕
簸：bǒ 簸谷、簸盪
bò 簸箕ji
C
拆：chāi 拆除、拆遷、拆散、拆卸、拆帳、拆字、拆借、拆牆角、拆台
cā 拆爛污
采：cǎi 采礦、采風、神采、采編、采錄、采擷、採摘、興高采烈
cài 采地、采邑
孱：chán 孱羸、孱弱
càn 孱頭tou
禪：chán 參禪、禪機、禪悟、禪林、禪師
shàn 禪讓、受禪、禪位
顫：chàn 顫動、顫抖、顫音、顫悠、發顫、顫巍巍、兩腿直顫
zhàn 顫栗
倡：chàng 提倡、倡導、倡辦、倡議、倡首
chāng 倡優、倡人
長：cháng長物、特長、長庚、取長補短、決非長策、與世長辭、長此以往、長歌當哭、長年累月、長驅直入、長年(一年到頭、長壽)
zhǎng 師長、首長、長膘、長臉、長年(方，船主人)、長親、長相
場：chǎng 場所、場合、場景、場屋(科舉考場)、操場、逢場作戲
cháng 場院、外場、場屋(小屋子)、打場、起場、趕場
參：cān參考、參謁、參拜、參訂、參酌、參劾、參數、參透、疑信參半、參禪悟道、古柏參天
cēn 參差cī不齊、縱橫參錯
shēn 人參、海參、參商
側：cè 側身、側翼、側耳細聽、側目而視、側重、側根zè 同"仄"
zhāi側棱leng、側歪wai
曾：céng 曾經、未曾、曾幾何時、曾經滄海
zēng 曾孫、曾祖、姓曾
叉：chā 刀叉、鋼叉、叉車、叉燒、叉腰
chá 叉住了
chǎ 分叉、叉著腿
chà 排叉兒、劈叉
操：cāo 操縱、操守、穩操勝券、重操舊業、操行、日夜操勞、操切從事、操之過急
cào 操蛋
差：chā 差錯、差別、差額、差價、差距、誤差、差強人意、差異、差之毫釐、差可告慰、陰差陽錯
chà 差勁、差事(不中用)、差不多
chāi 差遣、差使、差事(被派做事)、差役、出差
chài 同"瘥"，久病初差
處：chǔ 處分、處理、相處、處方、處罰、處心積慮、設身處地、處之泰然、處女、調處、處暑
chù 住處、處所、長處、處長、原處、處署
剎：chà 古剎、剎那間
shā 剎車、剎住歪風
稱：chēng 稱好、稱便、稱道、稱號、稱贊、稱述、稱兄道弟、稱孤道寡、稱霸一方、拍手稱快
chèn 稱身、稱願、稱職、稱體裁衣、稱心如意
chèng 同"秤"，桿秤、秤錘、秤星
乘：chéng 乘船、姓乘、乘便、乘客、乘涼、乘人之危、乘隙(虛)而入、乘興而來、乘勝追擊、乘風破浪、乘機反攻、無隙可乘
shèng 史乘、野乘、千乘之國
澄：chéng 澄清(清亮，弄清楚)、澄澈、澄瑩、澄湛
dēng 澄清(雜質沉澱，液體變清)
摻：chān 摻兌、摻雜
càn 漁陽摻曲
shǎn 摻手
吵：chǎo 吵架、吵鬧、吵嚷、吵擾、吵嘴
chāo 瞎吵、吵吵
嘲：cháo 嘲弄、嘲諷、嘲笑、嘲謔、冷嘲熱諷
zhāo 嘲哳，同"啁哳"
藏：cáng 包藏、藏匿、藏拙、藏蹤、埋藏、躲藏、藏龍卧虎、藏污納垢、藏掖躲閃、藏頭露尾
zàng 西藏、寶藏、藏藍、藏歷、藏青、藏戲、藏香、藏醫、藏族、道藏
匙：chí 匙子、湯匙、茶匙、羹匙
shi 鑰匙
沖：chōng 要沖、沖銷、沖撞、沖帳、沖突、首當其沖、怒氣沖沖、沖鋒陷陣
chòng沖床、沖模、沖勁、沖壓、沖子、沖盹、說話沖人
重：chóng 重逢、重版、重播、重婚、重孫、重言、重陽、重午、重讀(重新學習)、舊地重遊、重見天日、顧慮重重、重蹈覆轍、重溫舊夢、重行頒布、重整旗鼓、重足而立
zhòng 重辦、重創、重讀(加強讀音)、重地、重孝、重資、器重、重兵把手、慎重、濃墨重彩、勇挑重擔、如釋重負、重價收買、身負重任、為人所重、老成持重
仇：chóu仇怨、仇冤、仇視、仇敵、仇家、疾惡如仇、同仇敵愾、素無讎隙
qiú 姓仇
查：chá 盤查、查勘、查抄、查稽、查考
zhā 山查、姓查
臭：chòu 臭氣、臭罵、臭名昭著、臭皮囊、臭美、臭氧、臭味相投
xiù乳臭、銅臭、無色無臭、無聲無臭
傳：chuán 師傳、傳訊、傳承、傳誦、傳頌、傳人、傳宗接代、傳唱千古
zhuàn 經傳、傳記、列傳、傳略、別傳
創：chuàng 創作、首創、創匯、創見、創舉、創設、創制、開創
chuāng 創傷、重創、創痕、創口、創面、創痛、創巨痛深、滿目創痍
蓄：chù 牲畜、畜生、畜疫、畜類、耕畜、種畜、六畜興旺
xù 畜牧、畜產、蓄業、畜養
揣：chuǎi 揣度、揣測、揣摩、揣想、揣摸
chuāi 揣走、揣孩子、揣手
chuài 囊揣、掙揣
綽：chuò 綽美、綽號、綽綽有餘、柔情綽態、豐姿綽約
chāo 綽起
刺：cì 刺傷、刺耳、寒風刺骨、刺刺不休、刺激、刺配、刺探、刺眼、刺撓nao
cī 刺啦、刺棱、刺溜
伺：cì 伺候hou
sì 伺機、窺伺、伺隙
撮：cuō 撮弄、撮箕、撮合he、一小撮、撮口呼、撮要
zuǒ 撮子、一撮毛、一撮頭發
攢：cuán 萬頭攢動、攢錢、攢聚、攢射、攢三聚五
zǎn 積攢、攢糞、攢起來
D
答：dá 報答、答謝、答案、答辯、答對、答詞、答卷、答疑、答禮、答復、答話、對答如流、答非所問、一問一答
dā 答理li、答應ying、答言、答訕、答腔、答茬、答碴兒
大：dà 大度、大辟、大器晚成、大相徑庭、大而無當、大放厥詞、大謬不然、大步流星、大處落墨、大吹大擂、大醇小疵
dài 大王wang、大夫fu、大黃、大城
待：dài 優待、待命、待遇、待機、待業、待字、待人接物、以禮相待、自不待言、嚴陣以待dāi 待會兒
呆：dāi 發呆、呆帳、呆若木雞、呆頭呆腦、呆滯、獃子、呆板
ái 呆板(舊讀)
逮：dài 逮捕、力有未逮
dǎi 逮住、貓逮老鼠
㈣ 寫景散文500字
我家門前有一條四季流淌著清澈的水的小河，古稱清水河，南宋始稱青弋江，逆水而上的源頭在黃山腳下的太平湖，天然而未受污染的湖水，保持著千百年來原始的狀態緩緩的流過，哺育著沿江兩岸一代代一輩輩魚米之鄉的人們，這方水土養育了一方頗有靈氣、清秀、聰惠的江南人；還滋生著在淺水灘下的隱隱約約、隨波逐浪的水草，也滋潤著沿河兩岸依水而生的茂盛的蘆葦。
「淺水之中潮濕地，婀娜蘆葦一叢叢；迎風搖曳多姿態，質朴無華野趣濃」。就象這首詩沒有留下作者的名字一樣，蘆葦也是被人們遺忘在沼澤、濕地、河岸、湖畔的淺水灘塗中。她擇水而生，夏秋開花，有花不鮮艷，綻放沒有絲毫的淡淡幽香，蜂、蝶飛過不見棲息，水鳥蝸居繁衍而無食尋覓，穎果不能充飢。古往今來無數賢人雅士鮮有為她吟詩作賦的，這只能怪責在野河邊、野水中，荒蕪的沼澤、廣袤的濕地里生長著的野性十足而「醜陋」的蘆葦。
蘆葦雖然外在不能引人奪目，少有人親近，但是她樸素無華、無比堅強。她群居叢生，合力抗擊狂風惡浪遠比參天大樹堅強。鳥兒選擇她棲息作為安全場所；打魚人選擇她作為藏身避難的地方；她編織成席、簾供家庭享用；製造成紙減少了樹木的無辜死亡；製作成絲、棉給人以溫暖；鮮嫩時的營養充分，羊不怠食、牛馬爭食不讓；入葯時清除胃火肺熱功效之強。
蘆葦，你在狂風暴雨、蘆笛的天籟之聲中，凸顯了無畏無懼、歌聲高亢，這就是你生生不息無人呵護的蘆葦，這就是你漫無邊際、無聲無息的蘆葦盪。
㈤ 我非常喜歡禪，為達到圓融無礙，但我希望股票漲的再好一點，還有我還沒碰過女人，禪悟後這些就不能在想了
學佛法最重要的是戒貪心。
想修禪建議先了解一下禪，建議搜索高僧大德的解釋。找不到就搜索高僧大德就是的《六祖壇經》。能把禪說明白的不多，六祖一定是其中一個。
阿彌陀佛