鳳凰基金鳳鳴理財

『壹』 有人說封神榜里鳳鳴岐山的那隻鳳凰背了鍋，這是為何

就是為了找一個發動兵變的理由這才找到了鳳凰，鳳鳴岐山的表面意思是鳳凰在岐山生活，但是鳳凰生活的地位不可能是一般的地方，所以涵義是周文王德才兼備西岐即將興盛，不過鳳凰應該是不知道封神大戰的事情或者知道也不會插手的，更有甚者可能是站在對立面的絕對不可能是和姜子牙站在統一戰線上的，金雞嶺的孔宣可是鳳凰的孩子還不是和姜子牙對著干。不過在當時西岐可能還是有一些矛盾的，因為姬昌一直都不想要造反，所以說姬發登上了皇位之後姜子牙才算是順順利利地開啟了謀反紂王的事情，但是如果姬昌一直活著又會發生怎樣的一種情況，所以說姬昌之死還是有待尋味的，而且姬昌在死後也沒有被封神可能是被姜子牙故意疏忽的。

『貳』 鳳凰好不好

鳳凰當然好了，人家說鳳凰呢，跟龍了是配對在一塊的有鳳凰的地方，那自然就有龍龍鳳呈祥嗯，有龍有鳳就是最好的。哦，鳳凰的也是這代表著富貴嘛？是吧，然後很多人都喜歡家裡面有鳳凰，有龍。嗯，龍圩龍圩玩嘛鳳尾厚嗎？

『叄』 正面是鳳凰反面是鳳鳴岐山的硬幣究竟是什麼

這個硬幣是算命先生算命用的占卦道具用品。
占卦第二十二卦(鳳鳴歧山)上吉:
鳳凰落上西枝上，去鳴凡聲出聖賢，天降文王開基營，榮華富貴八百年，鳳鳴歧山聞四方，上者逢主大吉昌，走失行人有失信，生意合夥有財鄉，出行有益求財必准，疾病都除諸事和穩。

『肆』 糾結，為什麼不是鳳凰啊！

如果是鳳凰了，你就會糾結……為什麼不是龍！

『伍』 鳳鳴岐山代表周朝將興，鳳凰真的是恰好生活在岐山嗎

鳳鳴岐山只是周朝的統治者，藉助一些自然現象或者是偽造的自然現象，來證明自己正統性的宣傳方式，也有可能是後世人穿鑿附會的結果，其主要的目的也是為了維護統治的正統性，政治意義高於實際意義。

實際上古代人利用這樣的方式進行宣傳的次數並不少，陳勝吳廣起義的時候，曾經做過狐鳴呼曰大楚興，陳勝王，以此來凝聚戍卒的心。秦朝時期有今年祖龍死。元朝末期農民起義，還有莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反，以此來蠱惑農民參與武裝斗爭。凡此種種的目的都是為了給自己的行為增加更多的可信度，古人對這些事情運用的非常熟練，不僅是在亂世的時候，盛世的時候，君王也喜歡聽到國家內出現祥瑞，還曾經有官員為了迎合帝王喜好，專門捏造祥瑞的事情發生。

不過鳳鳴岐山這件事情並不一定就是周文王當時所做的，很有可能是後人為了證明周文王的正統性而捏造的，畢竟竹書紀年始於春秋時期，距離周文王立國已經過去了上百年時間，具體的情況已經不可考證，大家聽一下就好。

『陸』 鳳鳴的含義是什麼

鳳鳴，指鳳凰打鳴、吟唱，以比喻優美的樂聲；也可比喻夫妻感情和洽。

1、比喻優美的樂聲

明馮夢龍《東周列國志》第四十七回：「穆公命巧匠，剖此美玉為笙。女吹之，聲如鳳鳴。」

翻譯：穆公命令工匠，分析這些美玉為笙。你吹了，聲如鳳凰鳴叫。

2、比喻夫妻感情和洽

宋吳坰 《五總志》：「白屋同愁，已失鳳鳴之侶；朱門自樂，難容烏合之人。」

翻譯：白屋有相同的憂愁，已經失去了摯愛的伴侶；朱門自己快樂，難容烏合之眾的人。

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具體字義：

鳳： fèng 傳說中的鳥王（雄的稱「鳳」；雌的稱「凰」）：鳳凰。鳳雛（幼小的鳳；喻英俊少年）。龍肝鳳髓（喻極難得的珍貴食品）。龍駒鳳雛（喻有才華的英俊青年）。

鳴：míng 鳥獸或昆蟲叫：鳴囀。鳴唱。鳴叫。鳴禽。鳥鳴。 發出聲音，使發出聲音：鳴響。鳴奏。孤掌難鳴。 聲明，發表意見、情感：鳴謝。鳴冤。百家爭鳴。

歷史典故：

「鳳鳴」源自於「卜鳳」，是春秋齊的懿仲想把女兒嫁給陳敬仲 ，占卜時得到「鳳皇於飛，和鳴鏘鏘」等吉語。後則以「卜鳳」為擇婿的典故。

『柒』 關於鳳凰的一個疑問

今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，
舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——
「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。」鄭玄註：「儀，言其
相乘匹。」我們注意的
是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。所謂「來儀』，鄭玄釋作「乘匹
」。案「儀」古音「俄」，與「偶」音近通。所以，鄭玄釋儀為「偶」，即所謂「成（乘
）匹」，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個「儀」字實
當讀作「舞」字（儀、
舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：「於！予擊石搏石，
百獸率舞！」
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經
·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見
則天下安寧。」「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經）「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰
鸞鳥，一曰鳳鳥。」（
大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰於飛，口口其羽（此為古體字，又「口」符代替。），
亦傅於天。……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：「口口（此為古體
字，又「口」符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是
鳳與群飛。《白虎通》
雲：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。」

二

現在我們面臨的問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能
的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這
個問題，正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意
到，在商代甲骨文中曾
發現過如下一條記載：
「甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。」（甲3112）。
（釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁）
據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳
。「由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。」
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。
在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
「……歸生鳳於王。」
文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄
考釋》，「中鼎」）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周
之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，
關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》：
「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高五、六尺」。
《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣。注引《東觀漢記》
曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」
兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我
們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特徵，有一個極
可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

三

我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。
《爾雅·釋鳥》：「鳳，其雌皇。」郭璞註：「鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜
背，五彩色，其高六尺許。」
《說文》：「鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思
，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲
砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋
黨字。」《爾雅翼》解
釋：「鴻前者，軒也。麟後者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛
思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。」
《韓詩外傳》：「鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章
，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。」（《太平御覽》引）
漢李陵詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛」。
《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲，不折生草。」
《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說：
「黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙
昧晨興，乃招天老而問之曰：『鳳象如何？』天老對曰：
『夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、
挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀
。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象
之一則鳳過之。得鳳象
之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身
居之。
黃帝曰：『於戲，允哉！朕何敢與焉？』於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳
乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止
帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」
這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》
所引述的「天老說」顯然同出一源。關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說，乍
看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱朴子》中卻有一種解釋：
「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。」
據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不
同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關於鳳的各種傳
說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水」、
「翱翔四海之外」的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言
。但值得注意的是這一
傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴
叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：
「一鳥之鳴，既以節足為異，又復數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增
飾，事涉虛誣，識者所不取也。」
但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態
描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰「即即」，雌曰「足足」。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居「丹穴」、「風穴」）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名「 」，字
從「 」，徐鍇註：「 ，行步舒遲也。」）
由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上
特徵，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？
回答是，確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。

『捌』 鳳鳴枝山四方仰，女命縫此大吉昌。………… 晚年衣祿財盈箱。

鳳鳴岐山四方仰，女命縫此大吉昌，走失夫君有音信，晚年衣祿財盈箱．
」鳳鳴歧山」比喻一隻鳳凰在岐山叫，喻聖賢臨世 ，這里代表你名聞四方，如果是女的更是大吉大利，失散的丈夫很快就會有音信，晚年時候更是財運大發．

『玖』 鳳凰的寓意

鳳凰是中華民族傳統神話傳說之中出場次數最多的神鳥之一，是家喻戶曉的「百鳥之王」，也被稱之為「鳳皇」，雄性為鳳，雌性為凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。

在傳統神話傳說中，鳳凰是一種代表祥瑞的神鳥，鳳凰齊飛，更是吉祥和諧的象徵，自古以來便有記載，甲骨文中還有關於商紂王捕獲鳳凰的傳說。

鴻鵠：《說文》「鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥色白，異於黃鵠之蒼黃也。」

鸑鷟：《禽經》雲「鳳之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三歲始備也。」

『拾』 關於鳳凰的問題

鳳是雄的