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Ⅰ 大师请进，问升职摇出《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下 ，何解

出生年份： 1980年 性别 男 占事：升职

起卦方式： 手工指定 公历时间： 2009年2月12日9时30分 农历时间： 己丑年(牛) 正月十八
干 支： 己丑年 丙寅月 戊子日 丁巳时
旬 空： 午未 戌亥 午未 子丑
神 煞： 驿马—申 桃花—卯 日禄—巳 贵人—丑 未
离宫：天火同人（归魂） 乾宫：火天大有（归魂）
六神 【本 卦】 【变 卦】
朱雀 ▄▄▄▄▄ 子孙壬戌土 应 ▄▄▄▄▄ 兄弟己巳火 应
青龙 ▄▄▄▄▄ 妻财壬申金 O-> ▄▄ ▄▄ 子孙己未土
玄武 ▄▄▄▄▄ 兄弟壬午火 ▄▄▄▄▄ 妻财己酉金
白虎 ▄▄▄▄▄ 官鬼己亥水 世 ▄▄▄▄▄ 子孙甲辰土 世
螣蛇 ▄▄ ▄▄ 子孙己丑土 X-> ▄▄▄▄▄ 父母甲寅木
勾陈 ▄▄▄▄▄ 父母己卯木 ▄▄▄▄▄ 官鬼甲子水

【用神分析】
爻亥水为用神
看卦先分析用神旺弱，用神为一卦之根本，您的卦象用神弱于月令，弱于日支，综合分析用神非常弱，对最近也许有官灾和是非发生，请小心行事。

※原神为生助官爻的，主官场的靠山和关系网的大小也象征花钱送礼买通官路，原神弱于月令，弱于日支，综合分析原神很弱，说明目前没有人能真心帮助你，还是靠自己吧。

※世爻为自己，主要代表自己的个人能力，办事、执行事情的能力和才华，世爻弱于月令，旺于日支，综合分析世爻很弱，说明自己能力不强，需努力完善自己。

※应来克世爻，暗示自己的能力和才华得不到领导的赏识。

※财来生世爻，暗示自己在官场上能有大的发展，为人很圆滑，和各个领导都相处的很好。

※官爻属水，职业多与水利、水产、渔业、茶艺、旅馆、新闻业、贸易业、演艺等较具流动变化之行业有关。

※官爻为阳，多为光明正大，凭自己的本事取得职位。

※世爻弱相最不利,做事不顺难进意。谋望诸般皆坎坷,用神生合妙难量。旬空月破逢非吉,克害刑冲遇不良。

※官爻持世事难安，占身无病也招官。财物时时忧失脱，功名最喜世当权。入墓愁疑无散日，逢冲转祸变成欢。

※财爻发动克文书，应举求名总是虚，将本经营为大吉，亲姻如意药无虞，
行人在外身将动，产妇求财身脱除，失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。

※青龙发动临用神，进财进禄福无穷，临仇遇忌都无益，酒色成灾在其中。
※子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊，行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘，
产妇当生子易养，词讼私和不到官，谒贵求名休进用，劝君守分听乎天。

※【事情应期】

※用神不旺，升官应该是用神旺的（亥、子、申、酉）年、月、日、时。

※世爻不旺，升官应该是用神旺的（亥、子、申、酉）年、月、日、时。

※【易经卦爻辞(原文)】
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
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初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
********************
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
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※同人：即同仁。人、仁通。柔得位得中：六二以阴居阴曰"柔得位"，六二处《同人》内卦之中故曰"得中"。应乎乾：指六二应外卦乾。乾，指《同人》外卦乾。《周易折中》认为此"乾"为阳之通称，恐有失。案《履》之《彖》"说而应乎乾"，很显然指《履》卦外卦乾。同人于野：与人志同于旷野之中。野，旷野，效外曰野。乾行：乾道。《尔雅》释"行"为道。文明以健：《同人》内卦离为文明，外卦乾为健。中正而应：《同人》二五居中得正而相应。唯：犹独。
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天与火：《同人》下离上乾，离为火，乾为天。天在上，火炎上，同志而上行，故为同人。同人即同仁。类族辨物：以同类事物相聚，辨别事物使之不相杂。即《文言》：“本乎天者亲上，本乎地者亲下，物各从其类也。”亦：《系辞》：“方以类聚，物以群分。”类，犹同。族：犹群。出门同人：初九与上四阳同，故曰“出门同人”。二曰门。咎：追咎，责难。同人于宗：只与宗族人志向相同。宗，宗族。吝道：六二之阴居中而与五阳不相同，故其道必难。伏戎于莽：设伏兵于草莽之中。戎，兵。敌刚：九三与上九皆为阳而不应，故曰“敌刚”，即以刚相敌。也有解作九三敌九五之刚，亦可备一说。三岁不兴：三年不兴兵。安行：九三有敌刚而伏兵是平安而行。乘其墉：登上城墙。墉，城墙。义弗克：九四失位，故其辞之义有“弗克”。困而反则：九四处下体九三之上，而“不克”故曰困，又居上体之初，故曰反。反，返。则，法。同人之先：经文为“同人先号啕而后笑”。中直“九五居中得正。正，正即直。《文言》：“直其正也。”大师相遇：大军相会师。言相克：九五取胜而会师。效，郊区，古者称邑外为郊。志未得：上九处《同人》外卦之上，远于内，故其志未得实现。
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同人卦
游鱼从水之卦，管鲍分金之象。判日：同人者，亲也。同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金。所求皆得，无不称心。
同人卦象征志同道合的朋友同心相聚，以及相聚的不同地点和相聚的不同形式。同人是由兴趣的相同的人组成的自然团体。他们之间通常由共同的良好愿望开始，但由于某些因素的渗入或个别人受到更多的关注，争执和妒嫉就会产生，宗派思想就会蔓延。一旦这样的情况出现，朋友之间开始互相猜忌，他们之间便失去了最初的信任，代之以怀疑或者防范。在经过更多的争论、排斥和斗争之后，人们逐渐冷静下来，为他们共同的利益和兴趣重新聚到一起。他们意识到只有同心同德才能获得更多的财富、幸福和安宁。
同人 同心同德。志同道合者走到一起
[原文]
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
译文：象征人事和同。在旷野之中与人和同亲近，亨通顺利。有利于涉越大川巨流，有利于君子。
[卦解]
“同人”是志同道合的意思。“同人”的下卦“离”象征火，上卦“乾”代表天。火的光明向上升，与天相同，所以是“同人”的形象。
[原文]
初九：同人于门，无咎。译：刚刚走出大门就能与人亲近和同，必无灾祸。
不宜求财。行人至。求职不成。求婚无望。交易难成。
[建议]
如果你想见的朋友坚持要在门外和你见面，你不要勉强他。也许这样对你们双方都更有好处。
[原文]
六二：同人于宗，吝。译：与宗族内部的人亲近和同，行事必然艰难。
求财不得。求职无望。求婚不成。行人至。交易不成。
[建议]
在与同宗族的人会面时，如果他需要你帮助，即使他没有开口相求，你也应该尽你所能地帮助他。
[原文]
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。译：在树丛之中预设伏兵，并登上高地观察暸望，这样恐怕三年也不敢兴兵出战。
求职不成。求财难遂。行人未至。求婚无望。交易难成。
[建议]
你想见的人没能来见你，一定是中途遇到了阻力或麻烦。有时候，一个小小的误会就可能使你再也见不到他了。
[原文]
九四：乘其墉，弗克。攻，吉。译：先高据城头之上，再自行退兵而不去进攻，也可获得吉祥。
求职小成。求婚小顺。交易小成。求财小得。
[建议]
你想征服一个对象，反复进攻而不能攻克。这其中的障碍肯定在你自身。只要找出问题的症结，再攻，一定能致胜。
[原文]
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。译：与人和睦亲近，起先失声痛哭，尔后又放声大笑，原来是大军出征告捷，各路兵马相遇会后，同庆胜利。
求财有获。出往吉。官司有理。求职顺利。交易可成。求婚有望。
[建议]
当你与合作者的谈判正僵持不下时，一个第三者的出现意外地帮你打破了僵局，使事情出现了对你有利的变化。你应该抓住定战机，以扩大战果。
[原文]
上九：内于人郊，无悔。译：在城邑郊外与人亲善和睦，不会遭困厄。
求婚不成。求财不得。官司宜和。求职不成。交易无利。
[建议]
放弃合作的对象，也不想信守合作的承诺，这是你自己作出的选择。你当然不会为此后悔。但从另一方面看，你这样做，也会失去你对其作过许诺的朋友的信任感。
[综合信息]
过官：二人用力，一人拆台，同姓人相助可成。
婚姻：久求方成。其妇年长克夫，若再嫁则可娶。
交易：二人合伙吉利，马到成功，心想事成。
出行：同行和顺，不须疑虑。
求财：宜与朋友或情人同求可得。
升学：宜奋进。第一次不顺，第二年考外省院校顺利。
求职：二人同求可成，但有反复，无妨。
官司：不久将和，上九爻动为他侵我，九三爻动为我胜他。
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※仙人指路路路通，劝君任意走西东。交易求财不费力，生意合伙也兴隆。断曰：婚姻有成，行人归来，走失可见，做事无差。
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Ⅱ 周星驰都敬重他，圈内著名的喜剧大师，儿子婚姻却成老人心病，你怎么看

现在的娱乐圈几乎都被流量小鲜肉给承包了，无论是影视剧作品还是综艺真人秀到处都是他们，有的小鲜肉，只有流量没有质量，但是尽管如此，为了获得更大的曝光率各大制作组还是会找他们，相反那些有实力有经验的老演员反而无人问津。

不管怎么样，希望这位老艺术家能够一直身体康健，家庭和谐幸福，无论是继续在演艺界给我们带来优秀的作品还是退出演艺圈安心颐养天年，都希望老先生能有美好的生活。

Ⅲ 语文高手来

冰心的三首诗
1、母亲啊！
天上的风雨来了，
鸟儿躲到它的巢里；
心中的风雨来了，
我只躲到你的怀里
2、母亲啊！
撇开你的忧愁，
容我沉酣在你的怀里，
只有你是我灵魂的安顿。

小小的花，
也想抬起头来，
感谢春光的爱枣
然而深厚的恩慈，
反使她终于沉默。
母亲啊！
你是那春光吗？
【点评】冰心小诗中的母爱往往有双重内涵：一是母爱对诗人的浸润；二是诗人对母爱的深情颂赞。这两首小诗对这双重内涵都有所体现。它们抒发儿女对慈母的眷眷依恋之情，唱出了对慈母的爱的赞歌。比喻新颖，语言清丽，感人至深。
3、成功的花，
人们只惊慕她现时的明艳！
然而当初她的芽儿，
浸透了奋斗的泪泉，
洒遍了牺牲的血雨。
【点评】这是一首哲理小诗。诗人把人生事业的成功比喻为花，把成就事业的起步阶段比喻为花的“芽儿”，把奋斗的辛劳比喻为培养花的“泪泉”，把自我牺牲比喻为滋润花的“血雨”，生动贴切，发人深思。

Ⅳ 我想买股票。是个新手. 求通俗易懂的入门知识。。

股市有风险，心态尤其重要！

刚进入股市的话，建议先多看看新闻，把握国家宏观经济政策。对于新手，不建议频繁操作，你可以分析国家调控，预知什么行业有发展前景，什么板块两三个月后会大涨，然后选出这一板块的龙头股，至少得行业排名前几的。比如说吧，一般由于国庆消费品零售业会在9月中下旬开始上涨，高档酒在春节前期上涨，你可以提前一段时间买入......

这个方法适合新手，虽然不能一下子成为富翁，但是够稳。

如果你想靠股票吃饭的话，同时玩模拟炒股也是很必要的，研究研究选股方法，短线的话像一分钟选股法，MACD选股法等。。。当然没必要了解所有选股法，精通一种足矣。
买卖股票要果断，到达自己设定的界限时就操作。

再罗嗦一下，股市里心态有时比方法更重要，最忌讳犹犹豫豫。。。
祝你顺利！

Ⅳ 当下书坛为何产生不了"大师"

什么叫“大师”？商务印书馆《故训汇纂》P471主要有3条释义，有关古籍引注深奥、繁琐，简要地说，一指“大起军师”；二指“王出征伐也”；三指“宜谓大众”。《辞源》合订本P117的释义有4种：其一称“大部队”；其二称“对学者的尊称”；其三称“佛十尊号之一”；其四称“古代乐官之长”。《现代汉语词典》P236的解释有三种，第一是“在学问或艺术上有很深造诣，为大家所尊崇的人”；第二是“某些棋类运动员的等级称号”；第三是“对和尚的尊称”。显然，上述3种权威辞书对“大师”的释义大同小异，看来《现代汉语词典》的解释更具当代性。

近30年以来，我国相关行业正式授予“大师”称号的是始于1979年国家文化部授予的365位“中国工艺美术大师”，这是对在工艺美术领域取得重大成就的人士命名的国家级称号。而在书法专业并没有“中国书法大师”的荣誉称号；目前，属于半官方半民间性质的“中国书协会员”称谓，是衡量书法工作者是否达到国家级水平的标尺；虽然不是与晋升和工资挂钩的职称，但是作为文化艺术评定职称的参考依据之一。往往体制内的书法家在国家人事部门申报职称评定时要归属到“美术师”系列下，只能参加由国家文化行政部门认定的 “×级美术师”职称。囿于国家相关体制方面的原因，没有给“书法大师”定性定位，但在人民心目中“书法大师”是至高无上的荣誉。如1999年，《中国书法》杂志社与《书法导报》联合社会各界，评出了“中国20世纪十大杰出书法家”是（按评选得票数顺序排列）：吴昌硕、林散之、康有为、于右任、毛泽东、沈尹默、沙孟海、谢无量、齐白石、李叔同。这个名单无疑是令所有书法人顶礼膜拜的“书法大师”，这些大师中除了吴昌硕、齐白石，其余的基本上不是职业书法家。面对那些渐行渐远、耳熟能详的“书法大师”们，回眸近30年来，为什么新时代再也没有出现过像以上10位那样在书艺成就、学术影响、人格魅力等方面的书法大师呢？这不啻为后辈和当下书法界思考的话题。

2010年7月19日，京、晋部分书法家、评论家得一（邹正）、刘俊京、彭一超、张瑞田、刘洪洋一行，来到北京宛平城中国得一书画院举行了第九回燕山书谭雅集，大家围绕我国当代书坛为何产生不了公认的“大师”这一历久弥新的话题进行了深入的探讨。以下是大家的发言纪要。

学问、涵养是书法大师之根

邹正（书法家、评论家）
近30年来，人们熟知的书法名家中，还没有听说某某能称之为书法大师的。或许书法大家还在民间做学问而深藏不露，或许已被慧眼识珠之人发现而不被书协承认，暂未得到社会的公认。
这种现象每一个时代都有之。唐朝书法家、理论家孙过庭，出身寒微，未能顺利地读书、入仕。他潜心研究书法，撰写书论，生时志竟不遂，他的书法和论著《书谱》对后世产生重大的影响。明代绍兴徐青藤，他虽然有着强烈的功名心和报国愿望，但一生坎坷，直至41岁，8次乡试，始终未能中举。徐青藤才高八斗、学富五车，为什么屡试不第未能中举呢？因为在那个时代，他性情放纵，不拘一格，写的文章不合考官的口味。他虽系落魄文人，但凭着一生不懈的努力和执着追求而终成后世公认的书画大师。
近30年来，书坛为何出不了书法大师？其症结何在？我以为：由于功利主义盛行，心态浮躁，出现了比较广泛的精神虚脱，使书法的人文精神迷失。当精神虚脱后，书法家开始过分地追赶时髦，追名求利，理想信念偏移，思想道德滑坡，精神生活颓废。崇尚拜金主义、享乐主义、极端个人主义。
自从有了书协就有了“书法官”，书协其实就是“服务站”，往往在“服务”中很容易尝到甜头。因此，无论是书法家还是退到二线的某些领导干部，都来争抢“书法官”。所以，书法家发誓要跻身进入书协，甚至拼命也要在书协谋求一官半职。从书协举办名目繁多的书法展赛中来看，参赛获奖的书法家有如范进中举，一旦获了奖，就拥有很多有形或无形的资本，更重要的是他们日后“走穴”获取润笔的谈资。其实范进中举，也并无前途，更无成就。不论是当代书坛的范进、李进，还是张三、李四，只要在书协举办的书法展览中获奖，带给他们的就是“名家”效应和实惠的利益，一切书法活动都会和金钱利益挂钩，从此衣食无忧。这样一来，有的人就采取各种手段，利用各种关系，攀人缘，走后门，行贿受贿，更有甚者索贿。所有看得见和看不见的行为可总结为2个字“交易”。有的人为了投一个好主子，甘当奴仆。为了入展、获奖和进入书协，讨得书协领导和书坛权威的欢心，或献媚献身，或花重金“好为人徒”，做了鲁迅笔下的“哈巴狗”。于是，书坛的腐败就象瘟疫一样蔓延，明争暗斗，争权抢位。
历史的经验告诉我们：人类社会最恶劣的结症就是腐败的滋生和蔓延，最危险的就是吏政腐败，官方交易。
因此，近30年来，书法家们的书法作品陈陈相因，食而不化，毫无进取。出不了书法大师，也就不足为怪。书法大家林散之、高二适，他俩见面只谈学问，不谈书法。这说明学问对一个书法家来说，是多么的重要。书法是学问之后的余事。没有学问的书法家，犹如只有外表漂亮的美女，没有修养，没有内涵和气质。只会仿效他人的书法，写出再好的作品，也仅仅是复制品而已。书法要靠中华民族优秀的传统文化滋养，要靠学问来深入。
当然，我们也不要失去信心，书法大师也许就在民间。民间不乏有侍才孤傲，性格独特，我行我素的学问家、书法家。他们淡泊明志，宁静致远。不会迎合书协领导、书坛权威和评委们的喜好，如当今的书法家能像王夫之那样能隐迹“荒山”做自己的学问，就大有希望。一个书法家只有具备了一定的学问、独立深层思考的能力，才能坚守自己认为该坚守的东西，才能拨开迷雾，看到书法艺术实质性的东西，才能成为书法大家。

戒躁、博修是通往大师之路

刘俊京（北京书协副主席兼创作委员会主任、中国书协理事）

提到大师，人们无不敬佩，人们都向往能成为大师，然而谈何容易，大师是人品、艺品、博修的结晶，历史上大师很多，没有不令人敬佩的，就拿弘一法师而言，擅书法、工诗词、能丹青、通音律、精金石。其早期书作凝重厚实、舒展劲健、笔意开张，出家后则超逸、淡诏，晚年之作，愈加谨严、明净、平易、安详，他把佛家禅意书法艺术推向了极致，浑然天成，别开生面。

如今，在市场经济商品社会的今天，为什么难出大师呢？其主要原因是利益的驱动，使人浮躁，都在忙碌地追求利益，使书法艺术成为一种商品。急功近利，不去勤学、博修，并没有考虑艺术的存在需要文化的支撑，结果形成大批写字匠，作品面孔单调雷同。

书法不是单纯写字，书法应与中华文化联系在一起的，文字的由来是文化记载的需要，书法与汉字文化的结合，使我们的书法才能成为不朽，正如《左传》中所言：“言而无文，行而不远。”书法也是如此，书而无文，行而不远，也就是书法要靠文化来支撑才能传的久远。

中华民族已经有几千年的文明史，我们的祖先创造了灿烂的文化，而这些文化则在历史的变迁中被各朝代丰富和创造流传至今，它们之所以经久不衰，究其原因正是不可磨灭的“道”在，书法亦是如此，祖先留下来宝贵的财富是我们取之不尽的，我们为什么不去获取。中国有句古谚：“马无外草不肥，人无外财不富。”书法亦是如此，很多人守着自我感觉良好的“惯性经验”不放，认为自己写的蛮好了，不去从别人那获取“真经”，这是极其可怕的事情。

“技”进乎“道”，技法只是书法的一部分，其书法作品之所以能传情达意，便是体现作者修养之“道”，这很重要。古代书法都不是单纯的写字的，书法往往是由其它工作带动而来的，但做什么往往对其书法产生很大影响，如王羲之、颜真卿、米芾，欧阳询、宋徽宗、康有为、于右任等等，所有能传世的作品无不饱含着他们博修、睿智的结晶，就拿欧阳询来说，他做率更令，就是负责掌知漏刻<</SPAN>时间>的官员，所以他的字工整严谨，还有很多书法家，其作品之所以能流传，正因为他们有博修的文化所在，其书法作品才能流传。

总之，在商品经济发达的今天，作为书法爱好者、书法家要沉下心来，戒除焦躁，广学博修，才能不断提高文化修养，才能丰富自己的艺术作品内涵，才能赋以生机。切忌成为抄书匠、写字匠，沦为“人民币书法家”。要提高综合修养。现有很多书法家，在修绘画、篆刻、戏曲、诗词等姊妹艺术，我觉得这是一个好现象，只有这样戒躁、博修，才是通往大师之路，我们期盼在不久的将来，会有像弘一法师那样的大师出现。

书坛进入远离“大师”时代

彭一超（中国楹联学会理事、书画评论家）

什么是“大师”？蔡元培先生当年说过：大学者，不是因为有大楼的缘故，而是因为其中有大师的缘故。大师，就是指有巨大成就而为人所崇仰的学者。“大师”一词，见诸多种典籍，有多种释义，不管怎样，“大师”一词既是一种尊称，也是华语传媒广泛使用的高频词汇，令人敬畏。近30年来，文艺界特别是新闻界、书画界关于“大师”的讨论，好像一直没有间断过。自今年4月以来，伪养生大师、“神医”张悟本被主流媒体曝光，享有高龄的美术大家张仃、华君武、吴冠中的先后离世，再一次引发了社会对“大师”的关注和思考。平日同事朋友之间口头上调侃一下称呼某某为“大师”，没有谁去较真，然而一旦在纸媒上出现“某某大师”一词，白纸黑字，那是要特别慎重的。

七八年前，笔者针对某一事件撰写了一篇“先立标准，后评大师”的言论，发表在某书画专业报纸上，还引来喝彩声。如今怎样看“大师”的标准？笔者有如下浅见。第一，“大师”首先必须是一个有原创性学术理论专著传世的“理论家”；第二，“大师”必须是一个能把个人认识变成群体认识的“传道者”；第三，“大师”必须是一位具有高尚的道德品行修养和襟胸“大德仁者”；第四，“大师”必须是业界具有较高书写水平且能代表某一领域的前沿水平和时代成就的学者；第五，“大师”必须是一位敢于担当责任和包容万物的“大智大勇者”；第六，“大师”者应是一位具有寿者相和人格魅力的“无量寿者”。

20世纪50年代，齐白石、黄宾虹的先后获得国家文化部授予的“人民艺术家”最高荣誉，而不是“书画艺术大师”。而事实上，在文艺界人士的心目中，这两者之间的文化考量是可以画等号的。所以，此后人们往往把获得巨大成就的艺术家称作“艺术大师”就不足为奇了。然而，当我们上溯近20世纪以来百年的学术文化史，便不难发现，1950年之前，高校各个学科的大师非常多，唯独书画界基本上没有大师。1950年至1980年这30年间，“大师”这个称号在各个学科领域都被废止了。从1980年至今，高校各个学科中都没有了大师。客观地说，学术界对某一个历史人物的盖棺论定，往往需要50年甚至更长时间的过滤，其实“大师”就如同“历史人物”一样最终要写进历史，能经得起时间检验的必定是真“大师”。因此，有鉴识者大呼：“‘大师’之后再无大师矣！”笔者认为：“大师”者，非凡人也；“大师”者，乃通才也！

历史的车轮把我们带到了21世纪信息文明、物质文明高度发达而又远离“大师”的时代。通过上述分析，笔者以为，以1980年为临界点，近30年来当代书坛之所以产生不了大师，其主要原因应该是背靠的历史资源不同：第一，30年前没有书协，许多公认的书法大师，无一不是以学富五车、闻名于世的学问大师，他们都是分别生活在晚清、民国和新中国3个历史时期，民国是他们事业发达的壮年时期，他们或身处政府要员、或执教高等学府，而更多地接受了民国时期良好的中华文化传统熏陶教育而成长起来的。第二，20世纪80年代初正处在“文革”结束后不久的改革开放初期，书协刚成立不久，和其它各行各业一样，在经历了断档、变形的文化传统之后，正百废待兴；当年已处于中、晚年的学术大师到新世纪前后都逐渐离世，人才青黄不接，不可再生的历史文化资源，注定我们这个时代不会再有书法大师了。如今，我们的确还处在书法普及的信息时代，书法的繁荣却掩盖不了“大师”的匮乏。倘若当今书坛能出几位书法大家，便幸甚矣！

当代没有书法大师，也不需要大师

张瑞田（《青年文学》杂志副主编、作家、书法评论家）

以习惯的观点来看，大师是一个时代的代表，而每一个时代无论如何是离不开大师的。也就是说，大师有绝对的意义，绝对的价值。

其实，这种观点没有新意。无非是以个别解构群体，以榜样替代大众的庸俗史观的翻版。尽管没有新意，其对人的迷惑，对现实的影响，普遍而深远。

我更多地相信集体的力量。首先，我不相信大师们可以把漫长的一段历史浓缩，进而有理由遮蔽同行们的文化光芒。其次，我也不相信大师的作用，更质疑仅需要大师的社会与时代。所谓大师，是历史的筛选，也是政治和商业的需要。我赞成隔离两个世纪，评估那些在文化领域做出重要贡献的文化人，确认他们客观的历史地位，致以后人们崇高的敬意。但是，客观评估，绝对是科学的分析，认识他们卓越的成果，是为了显示人类的高大，与造神、个人崇拜风马牛不相及。

现代社会强调个体生命不可替代的价值，偶像、大师、巨匠等等，分明印有陈腐的烙印，他们的出现，是对大众智慧的怀疑，对个体人格的嘲弄。

当代没有书法大师。书坛造神者极具欺骗性，他们借助一些人的外在条件，诸如官阶、经济地位、社会影响等，利用现代传媒，夸大事实，将一顶顶银光闪闪的“大师”帽，扣在一些人的脑袋上，这些喜欢当大师的人，因这顶沉重的帽子沾沾自喜，远远看着，颇有一点挂羊头买狗肉的味道。

当代也不需要大师。一个需要对个体生命保持充分尊重的民主社会，一个要求人格平等、博爱、精神自由的现实中国，制造一些不伦不类的、凌驾于人之上的超人、大师，显然是逆历史车轮而倒行。

可以说历史是英雄创造的，也可以说，文化史是一部“大师史”，但是我们不要忘记了，陶冶了百代中国人的《诗经》，扩大了书法审美视野的北魏碑刻，颠覆了传统书法观念的汉简，等等，均是中国人匍匐大地的精神诉求。这些真正的、朴素的文化经典，是中国人集体智慧的结晶。



大师是人品、学养、鉴识锤炼出来的“圣人”

刘洪洋（中国书协篆刻委员会委员、中国书协培训中心教授、
中国艺术研究院中国篆刻院导师）

大师之作应该具有明心见性写情明志之象，经分朱布白、笔墨意象感悟人生、活在当下。诚如《易·系辞上》云：“子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”当下书家终未能摆脱“心为行役”的尴尬境地。丰子恺论及李叔同出家因由时，曾说人的生活可以分三个层次：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。像弘一大师那样走进灵魂生活层次的艺术家屈指可数，当代书坛不能达到这种弘扬律宗佛学“字既是法”的境界。所以，“天赋、用功、经济、环境”是大师能否出现的必要条件。
人心浮燥已明显反应在当今社会之中。“外面的世界很精彩”！吸引着人们不能“平淡”地对待生活，不能“平静”地砚边耕耘，更不能不为“名利”地倾心学习、研究、创作。人心“静”不下来，观念“净”不下来，人与人之间“敬”不下来，那么“境界”还能上得去吗？若境界不到，大师何来？其次，对书家个体来讲，成为大师需是“先天必有，后天必补”。“先天必有”指的是天赋和智商。“后天必补”指的是勤奋和情商。此外，没有经济的支持就保障不了物质来源，只为生计忙碌，没有很好的生存前提，就不具备良好的艺术环境和艺术氛围，就没有了艺术发展的空间。一切艺术作品都是使用其特殊艺术语言表达作者驾驭这种语言的能力与自身性情学识的统一，都是一个哲学不自觉的反映，不知不觉中表现天人合一与生命运行的和谐。苏东坡曾对比“士人”与画工画马，前者如阅“天下马”，因为“取其意气所到”；后者因只取“鞭策、皮毛、槽枥、刍秣”，看数尺便倦。形成如此之大的反差是作者性情与学识不同，“技法”可以强化，学识、修养、情感却需读书，在品味生活中涵养、内化。加上鉴识不到，则徘徊古今，胸无丘壑怎能锤炼成大师呢？大师不是简单技法层面就可以打造出来的，没有相当高的人品、学养、鉴识是锤炼不出大师的。
艺术的普及需要“热”，只有“热”才能普及，才能让更多的人来关注。艺术的拔尖人才需要的是“静、净、敬、境”，只有在这样的前提下，书家的天赋才能曲尽书法妙极之境界。大凡集古今之大成的大师，无不融会贯通，并达到心手两忘、笔墨俱化之艺术境界。那么，具备一种天然逸出之妙趣、气韵生动、平和简静、不激不厉；具备超越常规、偶合神交、博通诸体、自成面目，使人莫能窥其巧者，才为一代书坛巨擘大师也。

Ⅵ 炒股大师威廉斯炒股方法

有一套“摇钱树”软件助力

身为大师者，自然免不了要讲些投资的道道。威廉姆斯亦是如此。接上了互联网，看了行情，威廉姆斯并不急于下单，而是向在座各位解说其用来交易的一套名为“摇钱树”的软件。威廉姆斯称，这是他35年的“功力”，也是他在期货市场上屡创佳绩的法宝。“那只能在小范围交流，知道的人多了，也赚不到钱了”，在座的一人说道。当威廉姆斯听懂这句话后，也不禁点头称是。

由于是周一，又经过两天的休市，威廉姆斯说现在市场积聚的能量已经很大了。根据他的经验，周一头半个小时的行情走势对于掌握当天的买卖方向至关重要。

当然，为了让在座各位见识威廉姆斯交易的完整过程，即买单和出单，他这次要做的是当天完成的短线交易，当然这也是他的绝招。在这方面，他还曾写了一本《短线交易秘诀》的书。

威廉姆斯说，根据多年的经验和研究，如果周一跳空开盘并在第一个半小时向上突破，那么当天基本上以做多为主，反之亦然。等他解释完基本的交易原则，纽约市场已经开盘半个小时了，行情显示标准普尔500指数上涨。看来，今日要以做多为主。在座的人都等着他下单。威廉姆斯还是不紧不慢地跟大伙说起了这个市场：“今天的行情很微妙，道琼斯指数在涨，纳斯达克还是在跌，而且经过昨天复活节的休市，标准普尔指数可能也会走得怪一点”。

行情经过“摇钱树”的解析，上面增添了几条线。蓝色的是连续三个30分钟最低价的平均线，红线则是最高价的平均线。威廉姆斯说，这两条线是他重要的买卖参考指标。“当然，这两条趋势线会随时变化的，买卖点也要相应调整”，威廉姆斯似乎有些担心周围的人过于机械的理解他的“法宝”。

21：50，标准普尔指数慢慢接近了威廉姆斯既定的买入点。这时，威廉姆斯准备给他的经纪人挂个越洋电话准备下单。但这时电话却出了点故障。眼看着买入点越来越近，电话却打不出去，周围的人都有些焦急，生怕错过了这个交易机会。

经过一阵手忙脚乱之后，22：10，电话终于通了。而标准普尔指数也恰好停留在略微高出既定买入点位置。挂了电话，威廉姆斯宣布，他已经通知经纪人在1187点的位置买了5个标准普尔指数期货合约，占用了他五分之一左右的仓位，该仓位起始资金是100万美元。同时在1183点设立了止损指令，“如果我判断错误，那么今天晚上我将损失2200美元”，威廉补充说。

下单结束，威廉姆斯显得很轻松。其余的人倒是很紧张地关注着行情。因为用威廉姆斯的话来讲，这是在座的大部分人第一次实战指数期货。第一次总是会有些紧张，更何况和一个大师一起做交易呢？

“做交易跟变魔术很像”

当标准普尔指数触摸到1187点又迅速回升到1188点的时候，周围的人禁不住催促威廉姆斯应该打个电话给他在美国的经纪人，确认一下刚才的委托是否已经成交。

得到确认后，其余的人也开始轻松起来。威廉姆斯甚至提议去喝杯咖啡，当然大多数人还是紧盯着行情，琢磨着大师的那些指标。

似乎为了缓解一下略微显得有些紧张的气氛，威廉姆斯玩起了小魔术。“一、二、三”，刚才在他手中的一支笔突然不翼而飞，再仔细一看，他的耳后多了一支笔。威廉姆斯说，做交易其实跟变魔术很像的。当喊“一”的时候，笔在那里，“二”的时候，笔也会在那里，但到了“三”，笔就不见了。市场亦是如此。第一次，第二次你赚钱了，并不说明第三次你还会赚钱。“做交易最忌贪婪”，威廉姆斯说一天他最多只做两次交易，即使出现第三次买入机会，他也会放弃。对于今天晚上来讲，他只能做现在这一笔交易，因为第一次买入机会在开市之初，解释买卖指标的时候溜走了。威廉姆斯的小把戏看得人眼花缭乱。等回过神来看行情，不免吃了一惊，因为标准普尔指数已经跌倒1184点，离1183的止损位置越来越近。再一看15分钟线的指标，实际上已经达到了止损位置。

紧张的是别人，廉姆斯可不紧张。他说，个人不能与市场对抗，如果真的判断错误，就应该及时止损。“不过，现在还没有到止损的位置”，他解释道，由于买入的时候他参照的是30分钟的指标，因此卖出和止损也同样参照30分钟指标。

显示标准普尔指数的那个小黑点在细碎地移动着，在场的人都紧紧盯着这个小黑点。此时，威廉姆斯本人也收敛起玩魔术时的笑容，一脸严肃地研究起行情。他一会儿看看30分钟线，一会儿又看看60分钟和15分钟的指标。他告诉在座的人，参数是根据经验和研究得出来的。23：00，标准普尔指数慢慢朝上走了。30分钟的红线向上走了一小段，又迅速掉头。威廉姆斯说，“今天可赚不了大钱了”。他解释说，红线和蓝线的区间实际上是他的盈利空间，红线掉头向下，说明他的盈利空间缩小。

可能行情往上走了走，大伙又轻松了些，又向威廉姆斯讨教起交易的秘诀来。23：10，标准普尔回到了1187，即原来的买入点。在座的一些人不由得长舒一口气，似乎涨跌的是他们自己的钱。

赚了3730美元

由于红线向下，威廉姆斯把获利点调整到1190。过了一会，威廉姆斯又一次跟他的经纪人通电话，下了在1190点卖出的指令。如果顺利获利了解的话，每单赚3点，每点的盈利是250美元，5单加在一起也有3750美元，剔除手续费，那么利润也有3730美元之上。

已经到了半夜，大伙儿兴致仍异常高，正好东道主准备了夜宵，大家便边吃边谈，似乎这三千多美元已经是囊中之物了。

那一个晚上的美国市场却有些微妙。纳斯达克还在跌，一些大市值的个股，如微软、思科、雅虎、英特尔均告下跌，尽管道琼斯还有些上涨，但涨幅也时而被蚕食，时而又收回一些实地。标准普尔指数也在这微妙的关系中起起落落，大家也因此一时紧张一时舒心。

到了凌晨两点，观战的、作战的，尽管眼睛有些红红的，但精神却依然很好。谈论投资心得，讨教投资技巧，评论市场走势。看着标准普尔指数终于慢慢向既定的获利点靠拢，大家都开始兴奋起来。

凌晨两点，那一刻终于来临，标准普尔指数到了1190点。屋子里的人禁不住都站了起来，掌声一片。此时，威廉姆斯却没有显出兴奋的样子，他正告大家，做交易，不能太情绪化。或许在大师的眼里，交易员应时刻保持平静，保持一种理性的思维。

但大家毕竟都掩饰不住兴奋。因为这个晚上，看到的不仅仅是大师的一次交易过程，更是看到了大师在交易时“不以物喜，不以己悲”的境界。

Ⅶ 请问 外汇互转 赚取差价 那叫什么，怎么操作高手指导万分感谢！

赚取差价很好理解,例如你囤积水果去卖,是不是只有价额涨了,你才可以赚钱?
但是你说的兑换来兑换去的方法是最原始的方法炒外汇了.

新手可以了解了解几点建议：
1.基础知识是必要的，
建议看看《炒黄金炒外汇入门》《日本蜡烛图曲线》《超短线大师》《炒外汇A-Z》也可以在网上收集一下资料。 免费电子书下载里面有免费这本书和其他外汇技术免费电子书

2 要选一个主流的平台（受FSA监管或者NFA监管，说明他们操作和资金流转上都是否的规范和认真，保障了我们的安全.英国FSA监管最严格

3 选一个好的代理商 最好是一级代理商。正规一级代理商，口碑是慢慢沉淀的，所以操作都很正规。不加佣金和其他手续费，服务及时和素质专业，对你的资金安全也有保障

4 交易的时候要设好止损 控制好仓位，这点很重要。

5 保持好的心态 盈利很正常。(备注:你本人也需懂得一些基本的外汇知识.)
对了。如果你是新手，可以先注册外汇模拟账户，先免费注册个玩玩。看看模拟炒外汇是这么炒的，慢慢你就懂了

建立自己的交易系统，这个系统要解决一下问题：第一交易那个货币对，第二交易多少，第三在什么地方买入或卖出，第四在什么地方止损，第五在什么地方平掉获利部位。以上五个问题有了答案 怎么操作你就明白了

Ⅷ 亦喜大师为什么这么红

亦喜大师在天涯论坛的股市论谈开贴，亦喜大师论交易系统（连载），引发巨大反响。

Ⅸ 请大师算一下，我今年的财运

1986年 9月 16日 晚上九点生
八字如下:
丙寅 戊戌 丙申 己亥
7岁起大运:己亥 庚子 辛丑等等
07年工作不顺而已,无大灾难.
08年才运一般.
09年才运一般,但可能会出现感情方面的事情.

Ⅹ 谁能为我提供老舍、钱钟书、巴金等文学大师的资料啊

老舍的简介：
老舍(1899～1966)， 现代小说家、剧作家。原名舒庆春，字舍予。老舍是他最常用的笔名，另有□青、鸿来、□予、舍、非我等笔名。满族，正红旗人。
生平经历和创作道路 老舍，1899年2月3日出生于北京一个贫民家庭。父亲是名守卫皇城的护军，1900年在抗击八国联军入侵的巷战中阵亡。从此，全家依靠母亲给人缝洗衣服和充当杂役的微薄收入为生。老舍在大杂院里度过艰难的幼年和少年时代。大杂院的日常生活，使他从小就熟悉车夫、手工业工人、小商贩、下等艺人、娼妓等挣扎在社会底层的城市贫民，深知他们的喜怒哀乐。大杂院的艺术熏陶，使他从小就喜爱流传于市井巷里的传统艺术（如曲艺、戏剧），为它们的魅力所吸引。他从这样的环境中，接受了与现代中国大多数作家不同的生活教育和艺术启蒙。这些，都对他有极大的影响并在他的创作中留下鲜明的印记。
1906年，在别人的资助下，老舍进私塾读书；三年后，转入新式学堂。1912年，小学毕业后，他在普通中学读了半年；翌年，考入学杂膳宿费用都由国家供给的北京师范学校。1918年，老舍以优异成绩毕业后，任北京公立第十七高等小学校兼国民学校校长。1920年 9月，提升为郊外北区劝学员，还陆续兼任私立小学教师、国语补习会经理等职。
老舍就任小学校长的第二年,爆发了五四运动。他自称只是"看见了五四运动,而没在这个运动里面,……对于这个大运动是个旁观者"(《我怎样写〈赵子曰〉》)。这确实使他在一段时期里,对于青年学生及其活动,有些隔膜和误解。但"五四"时期兴起的新的时代潮流，包括文学革命在内，仍然冲击着他的心灵。本来，军阀政府基层机构的腐败，混迹其间的卫道者们的虚伪，在这个刚刚来自社会底层的年轻人的眼中，无处不是破绽和丑态，难以与他们安然相处。当"五四"民主科学、个性解放的呼声，把他从"兢兢业业地办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子，如是而已"的人生信条中惊醒（《"五四"给了我什么》），他作出了新的抉择。1922年9月,老舍辞去所有职务，到以开明新派著称的天津南开学校中学部任国文教员，在那里写下了第一篇新文学习作《小铃儿》。在这以前，还坚决退掉母亲包办的婚约。次年回到北京，任顾孟余主持的北京教育会的文书，同时在第一中学兼课，业余时间到燕京大学旁听英文。一度还信仰过基督教。虽然道路不无曲折，但"五四"推动他进一步挣脱了封建的、世俗的羁绊，去寻求一种比他已经得到的更有意义的生活。
1924年，老舍去英国，任伦敦大学东方学院的汉语讲师。为了提高英文水平，阅读了大量英文作品。生活和书本都向他打开一个比原先见到的更为宽广多彩的世界。阅读作品进一步激发了他的文学兴趣。客居异国的寂寞和日益浓烈的乡思，又需要寄托和发泄。几种因素交织在一起，促使他把见到过的人和事用文艺的形式写下来。1926年写成的长篇小说《老张的哲学》，取材于当年在教育界任职时的见闻。接着又写下了长篇《赵子曰》(1926)和《二马》(1929)。三部作品陆续在文学研究会的刊物《小说月报》上连载，立刻以文笔轻松酣畅，富有北京的地方色彩，善于刻画市民生活和心理，引起读者的注意。他的创作从一开始就显现出现实主义的特点，并且从语言、笔调到内容、主题，都具有鲜明的艺术个性。1926年，老舍加入文学研究会。他终于在文学事业中找到了值得为之献身的工作和充实的生活。
老舍旅居英国 5年。1929年夏取道法、德、意等国回国。途中因为筹措旅费，在新加坡的一所华侨中学任教半年。在英国时，他为国内的北伐战争的进军感到兴奋。到了新加坡，从青年学生的革命热情中感受到了民族解放运动的高潮。他因此中断了一部描写男女青年爱情的小说的写作，另写了反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》）(1930)。
1930年 3月，老舍回到祖国。同年 7月，到济南齐鲁大学任教。翌年夏，与后来成为国画家的胡□青结婚。1934年，改任青岛山东大学教授。他在这两所大学，先后开设过《文学概论》、《欧洲文艺思潮》、《外国文学史》以及写作方面的课程。课余继续长篇小说的创作。《猫城记》(1932)以寓言的形式揭露旧中国的腐败，针砭保守愚昧的民族习性和畏惧洋人的奴才心理。同时流露出对于国事的悲观和对于革命的误解，是一部瑕瑜互见、颇多争议的作品。《离婚》(1933)描写一群公务员的庸碌生活，对此作了嘲弄和揶揄，充分表现出他作为北京市民社会的表现者和批判者、作为幽默作家的特点，是一部很能代表老舍风格的作品。《牛天赐传》(1934)和中篇《月牙儿》(1935)、《我这一辈子》(1937)，都从街头巷尾摄下市井细民的生活场景。前者是对于世俗生活和市民心理的嘲讽，充满笑料；后两者是对于人间不平的抨击，饱含着愤懑和哀悼，作品的笔调也随之变得沉重。

钱钟书简介

钱钟书(1910—1998)，现代文学研究家、作家，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，江苏无锡人。因他周岁“抓周”时抓得一本书，故取名“钟书”。

钱钟书出生于诗书世家，自幼受到传统经史方面的教育，中学时擅长中文、英文，却在数学等理科上成绩极差。报考清华大学时，数学仅得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分，于1929年被清华大学外文系破格录取。在这一时期，他刻苦学习，广泛接触世界各国的文化学术成果。1933年大学毕业。1935年和作家、翻译家杨绛结婚。同年考取公费留学生资格，在牛津大学英文系攻读两年，又到法国巴黎大学进修法国文学一年，于1938年回国。曾先后在多所大学任教。

钱钟书深入研读过中国的史学、哲学、文学经典，同时不曾间断过对西方新旧文学、哲学、心理学等的阅览和研究，著有多部享有声誉的学术著作。他的散文和小说也很出色，特别是长篇小说《围城》，才情横溢，妙喻连篇，可谓家喻户晓。

钱钟书从小就聪明过人，但他的天赋主要表现在文学上。他喜欢随心所欲地自由发挥，特别不愿意按部就班地逻辑推理，因此对数、理、化等课程深恶痛绝。钱钟书进入中学读书后逐渐喜欢上了英语。钱钟书所在的中学是美国圣公会办的教会学校，大部分课程都是用英文讲授。他的英语成绩很好，但是他从不上英语课，也不看英语教科书，上课也不记笔记，而是低头看外文原版小说。因此，他的英文几乎完全靠自学，充分表现了他卓异的语言天赋。尽管学习成绩很好，但在生活方面，钱钟书确实有点“痴气”。比如，他总分不清东西南北，一出门就分不清方向；穿衣服不是前后颠倒，便是内外不分。最出洋相的是上体育课，作为领队，他的英语口令喊得相当宏亮、准确，但他自己却左右不分，不知道该怎么办。口令喊对了，自己却糊里糊涂不会站，常常闹得全班哄堂大笑，自己却莫名其妙。聪明过人却又时常“糊涂”，这就是叫人难以捉摸的钱钟书。

钱钟书学识渊博，记忆力惊人。在清华大学读书时，他就与吴晗、夏鼐被誉为清华“三才子”。与陈衍老人的交往更体现了这一点。陈衍，号石遗，晚清“三大诗人”之一，在当时的诗坛上占有重要地位。石遗老人对当时的诗人学者甚少许可，但是对钱钟书却另眼相看。每年寒暑假钱钟书从清华回无锡，石遗老人都要邀他去自己家。有一次，石遗老人说起清末大诗人王运：“王运人品极低，仪表亦恶，世兄知之乎?”钱钟书对曰：“应该是个矮子。”石遗笑说：“何以知之?”钱钟书说：“王死时，沪报有滑稽挽联云‘学富文中子，形同武大郎’，以此得之。”石遗老人点头称是。又说王运的著作只有《湘军志》可观，其诗可取者很少，他的《石遗室诗话》中只采用某两句，但已记不起是哪两句了。钱钟书马上回答：“好像是‘独惭携短剑，真为看山来’”。石遗老人不由得惊叹：“世兄真是好记性!”

钱钟书先生作为著名的作家和学者，成就举世瞩目。晚年的钱钟书闭门谢客，淡泊名利，其高风亮节为世人所称道。有位外国记者曾说，他来中国有两个愿望：一是看万里长城，二是看钱钟书。他把钱钟书看成了中国文化的象征。还有一个外国记者因为看了钱钟书的《围城》，想去采访钱钟书。他打了很多次电话，终于找到了钱钟书。钱钟书在电话里拒绝了采访的请求，并说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？”中央电视台开辟了一个面对大众的颇受欢迎的《东方之子》栏目，许多人拚死往里钻，以一展“风采”为荣，但当节目制作人员试图去采访钱钟书时，却遭到了他坚决的拒绝。美国一所著名的大学想邀请他去讲学，时间是半年，两周讲一次，一次40分钟，合起来大约是8个小时的时间，而给予的报酬是16万美元，但钱钟书丝毫不为所动。还有人在巴黎的《世界报》上著文称：中国有资格荣膺诺贝尔文学奖的，非钱钟书莫属。钱钟书对这个评价不但不表示接受，反而在《光明日报》上写文章质疑诺贝尔文学奖的公正性。

1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。按照钱钟书先生遗愿，先生后事一切从简，遗体由两三个亲人送别就行了，不举行任何悼念仪式，不保留骨灰，并恳辞花篮、花圈。火化当天，在现场送行的，始终只有20多个人，包括钱钟书的女婿、外孙、外孙女，他的学生，以及学生的学生，一些朋友。还有一些人是听说后自愿赶来的。钱钟书的遗孀、著名学者杨绛把一小朵紫色的勿忘我和白玫瑰放在钱钟书的身体上。火化间的门关上时，别人劝她离开，她说：“不，我要再站两分钟。”她眼睛里隐隐有泪花。钱钟书的遗体火化后，根据他生前的意愿，骨灰就近抛洒。“这样的大学者，代表了一个时代。如果大家都知道了，光海外来的，可能就会有上千吧？”社科院外文所的薛先生说，“钱钟书走了，我们还是读他的书吧。先生就活在书里。”

http://post..com/f?kz=44197647

中国一代文学巨匠巴金10月17日19时零6分在上海逝世。享年101岁。

巴金生平:

巴金1904年11月25日出生在四川成都正通顺街，原名李尧棠，字芾甘。四川成都人，无党派。1921年考入成都外语专门学校。1923年到上海，后到南京，在东南大学附中学习 ，1925年毕业。1927年旅居法国。1928年回国，曾任上海文化生活出版社、平明出版社总编辑，《文学季刊》编委。1934年到日本。1935年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文化生活丛刊”、“文学丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创办《文学月刊》。抗日战争时期，与茅盾创办《烽火》，任中华全国文艺界抗敌协会理事。

1950年后，历任上海市文联副主席、主席，政务院文化教育委员会委员，华东军政委员会文化教育委员会委员，中国文联副主席，中国作家协会副主席、代主席、主席，中国作家协会上海分会主席，上海市政协副主席，《文艺月报》、《收获》、《上海文学》主编，茅盾文学奖委员会主任委员，中华文学基金会会长，中国田汉基金会名誉理事长，1983年、1988年当选为第六、七届全国政协副主席。1993年3月当选为第八届全国政协副主席。1996年12月当选为中国作家协会第五届委员会主席。1998年3月当选为第九届全国政协副主席。2001年12月当选为中国作家协会第六届委员会主席。2003年3月，当选为第十届全国政协副主席。是一至四届全国人大代表，第五届全国人大常委。
巴金著作书目

《灭亡》(中篇小说)1929，开明
《无政府主义与实际问题》(理论)与克刚等合著，1927，上海民钟社
《从资本主义到安那其主义》(理论)1930，上海自由书店
《死去的太阳》(中篇小说)1931，开明
《复仇》(短篇小说集)1931，新中国
《雾》(“爱情的三部曲”之一，中篇小说)1931，新中国
《海的梦》(中篇小说)1932，新中国
《春天里的秋天》(中篇小说)1932，开明
《海行》(散文集)，又名《海行杂记》，1932，新中国
《光明》(短篇小说集)1932，新中国
《雨》(“爱情的三部曲”之二，中篇小说)1933，良友
《砂丁》(中篇小说)1933，开明
《电椅》(短篇小说集)1933，新中国
《抹布》(短篇小说集)1933，北平星云堂书店
《家》(“激流三部曲”之一，长篇小说，又名《激流》)1933，开明
《萌芽》(中篇小说，又名《雪》)1933，现代
《新生》(中篇小说)1933，开明
《旅途随笔》(散文集)1934，生活
《将军》(短篇小说集)1934，生活
《巴金自传》(传记)1934，中华
《电》(“爱情的三部曲”之三，中篇小说)1935，良友
(《雾》、《雨》、《电》合订为《爱情的三部曲》1936，良友)
《点滴》(散文集)1935，开明
《神·鬼·人》(短篇小说集)1935，文生
《巴金短篇小说集》(1-3卷)1936-1942，开明
《生之忏悔》(散文集)1936，商务
《沉落》(短篇小说集，又名《沦落》)1936，商务
《忆》(回忆录)1936，文生
《发的故事》(短篇小说集)1936，文生
《长生塔》(童话集)1937，文生
《雷》(短篇小说集)1937，文生
《短简》(散文集)1937，良友
《控诉》(散文集)1937，重庆烽火社
《春》(“激流三部曲”之二，长篇小说)1938，开明
《梦与醉》(散文集)1938，开明
《感想》(散文集)1939，重庆烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(“激流三部曲”之三，长篇小说)194O，开明
《利娜》(中篇小说)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田惠世》，长篇小说)1940—1945，开明
《星》(英汉对照，中篇小说)1941，香港齿轮编辑社
《无题》(散文集)1941，文生
《龙·虎·狗》(散文集)1941，文生
《还魂草》(短篇小说集)1942，文生
《废园外》(散文集)1942，重庆烽火社
《小人小事》(短篇小说集)1943，文生
《憩园》(中篇小说)1944，文生
《第四病室》(中篇小说)1946，良友
《旅途杂记》(散文集)1946，上海万叶书店
《寒夜》(长篇小说)1947，晨光
《怀念》(散文集)1947，开明
《静夜的悲剧》(散文集)1948，文生
《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集)1951，平明
《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集)1951，平明
《巴金选集》(短篇小说、散文等合集)1951，开明
《慰问信及其他》(散文集)1951，平明
《生活在英雄们中间》(散文通讯合集)1953，人文
《英雄的故事》(短篇小说、散文合集)1953，平明
《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)1954，中青
《巴金短篇小说选集》1955，人文
《巴金散文集》1955，人文
《谈契河夫》(理论)1955，平明
《大欢乐的日子》(散文集)1957，作家
《坚强的战士》(散文集)1957，少儿
《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集)1957，少儿
《—场挽救生命的战斗》(报告文学)1958，中青
《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文
《巴金选集》(短篇小说、散文合集)1959，人文
《新声集》(散文、短篇小说合集)1959，人文
《友谊集》(散文集)1959，作家
《猪与鸡》(短篇小说)1959，作家
《赞歌集》(散文集)1960，上海文艺
《李大海》(短篇小说集)1961，作家
《倾吐不尽的感情》(散文集)1963，百花
《贤良桥畔》(散文集)1964，作家
《大寨行》(散文)1965，山西人民
《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民
《海的梦》(中短篇小说合集)1979，人文
《烟火集》(散文集)1979，人文
《随想录》(散文集)1979，香港三联
《巴金中短篇小说选》(上下册)1980，四川人民
《巴金选集》(上下卷)1980，人文
《探索集》(《随想录》第1集，散文集)1981，香港三联
《巴金选集》(散文、短篇小说合集)1981．香港昭明出版社
《创作回忆录》1981，香港三联
《探索与回忆》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民
《巴金选集》(1-10卷，小说、散文等合集)1982，四川人民
《创作回忆录》(散文集)1982，人文
《序跋集》(散文集)1982，花城
《巴金散文选》(上下册)1982，浙江人民
《忆念集》(散文集)1982，宁夏人民
《真话集》(《随想录》第3集，散文集)1982，香港三联
《巴金论创作》(理论)1983，上海文艺
《巴金散文选》1983，文联
《文学回忆录》与老舍等合著 1983，四川人民
《病中集》(《随想录》第4集，散文集)1984，香港三联
《童年的回忆。(回忆录)1984，四川少儿
《愿化泥土》(散文集)1984，百花
《控诉集》(散文集)1985，海峡文艺
《心里话》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文艺
《十年一梦》(散文集)1986，人民日报出版社
《巴金六十年文选》(散文集)1986，上海文艺
《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齐)
《无题集》(《随想录》第5集，散文集)1986，香港三联
《巴金》(短篇小说、散文合集)1986，香港三联
《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺
《寻找理想的少年朋友》(书信集)1987，少儿
《雪泥集》(书信集)1987，三联
《巴金书简.新编》1987，四川文艺

翻译著作：

《科学的社会主义》(理论)阿里斯著，1927，民钟社
《面包略取》(理论)俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由书店；又名《面包与自由》，1940，平明
《狱中与逃狱》(回忆录)俄国克鲁泡特金著，与李石曾合译，1927，广州革新书局
《薇娜》(短篇小说、剧本合集)波兰廖.抗夫著，与李石曾合译，1928，开明
《人生哲学：其起源及其发展》(上下编，理论)俄国克鲁泡特金著，1928-1929，上海自由书店
《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集)俄国普利洛克等著，1929，新宇宙
《一个卖鱼者的生涯》(传记)意大利凡宰特著，1929，上海自由书店
《蒲鲁东的人生哲学》(理论)俄国克鲁泡特金著，1929，上海自由书店
《前夜》(剧本)彼兰廖.抗夫著，1930，上海启智书局
《丹东之死》(剧本)苏联A·托尔斯泰著，1930，开明
《草原故事》(短篇小说集)苏联高尔基著，1931，上海马来亚书店
《秋天里的春天》(长篇小说)匈牙利尤利·巴基著，1932，开明
《过客之花》(剧本)意大利阿美契斯著，1933，开明
《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店
《狱中记》(传记)美国柏克曼著，1935，文生
《俄国虚无运动史话》(史话)俄国斯特普尼亚克著，1936，文生
《门槛》(短篇小说集)俄国屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(剧本)波兰廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理论)俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山平社出版部
《一个家庭的戏剧》(传记，又名《家庭的戏剧》)俄国赫尔岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(诗集)俄国普式庚等著，194O，文生
《父与子》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1943，文生
《迟开的蔷薇》(短篇小说集)德国斯托姆著，1943，文生
《处女地》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1944，文生
《散文诗》(散文诗集)俄国屠格涅夫著，1945，文生
《快乐王子集》(童话、散文诗合集)英国王尔德著，1948，文生
《回忆托尔斯泰》(回忆录)苏联高尔基著，1950，平明
《回忆屠格涅夫》(回忆录)俄国巴甫洛夫斯基著，1950，平明
《草原集》(短篇小说集)苏联高尔基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著，与肖珊合译