湘西西融资图片

Ⅰ 湘西世界的自然美

一、构建一个“湘西世界”
“湘西世界”的直观印象可以从卓雅的《沈从文和他的湘西》开始，书中
文字多取于《沈从文文集》配以恰切的图片，黄永玉在此书开篇说道沈从文“写湘西风景，写距离，写节奏，写对比，精致看起来多美，读起来多好听，想起来多么令人神往。人会美丽和聪明起来，甚至培养出一种孤傲的欣赏力。”本书主要是对沈从文笔下所构筑的湘西世界描写经典处的荟萃。全书五个章节，第一章对”湘西世界“有个总括：写到“那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。兵卒纯善如平民，与人无悔无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。地方统治者分数种：最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田耕耨播种”。
1. 关“湘西世界”的文字
《长河》。那种黛色无际的崖石，那种一丛丛幽香眩目的奇葩，那种小小洄旋的溪流，合成一个如何不可言说迷人心目的圣境！若没有这种地方，屈原便再疯一点，据我想来，他文章未必就能写得那么美丽。小小灰色的渔船，船舷船顶上站满了黑色沉默的鱼鹰，向下游缓缓划去了。石滩上走着脊梁略弯的拉船人。这些东西于历史似乎毫无关系，百年前或百年后皆仿佛同目前一样。他们那么忠实庄严的生活，负担了自己那份命运，为自己，为儿女，继续在这世界中活下去。日头月亮看得多，放宽了眼界和心胸，常常把个妇人也拉下水，到船上来烧火煮饭养孩子。过两年，气运好，船不泼汤，捞了二三百洋钱便换只三舱双橹大船......因此当地有一半人在地面上生根，有一半人在水面各处流转。把呻吟，把叹息，把哀鸣，把疲乏与刀割样的痛苦融化到这最简单的反复的三数字里，在别一方面，若说有意义，这意义总也不会超乎读书人所熟习的“渔歌欸乃胜过蛙鼓两行”的意义吧。由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。妓女多靠四川商人维持生活，但恩情所结，则多在水手方面。
《边城》。我只想造希腊小庙。选山地做基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性。有些人家的新谷已上了仓，有些人家摘着早熟的禾线，舂出新米各处送人尝新了。贴黄榜，升桅，燃天蜡，施食，以至于在行香时各家把所有宝物用托盘托出，满城走，像开展览会（行香中少不了观音一座），据说因此一来本地就风调雨顺国泰民安了。黑夜占领了全个河面时，还可以看到木筏上的火光，吊脚楼窗口的灯光，以及上岸下船在河岸大石间飘忽动人的火炬红光。这时节岸上船上都有人说话，吊脚楼上且有妇人在黯淡灯光下唱小曲的声音，每次唱完一支小曲时，就有人笑嚷。到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起来的年轻人，还不曾回到茶峒来。„„这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来!

Ⅱ 苗族人图片

对呀，为什么不去网络图片搜，很多的！

东部苗族（以湖南湘西州为代表）

Ⅲ 湘西一种叫猴屁股的野果.阴历8,9月熟。哪个知道，求图片。还有具体资料。

你说的应该是我们那边说的八月瓜，就是在农历八月到九月的时候熟的野果，怎么被你们说过猴屁股的野果，乐死我了，图片你在网络图片输入八月瓜，就会有很多美美的图片。那个东西是我们小的时候最喜欢摘的东西了，一边采蘑菇，一边寻找着八月瓜，那种滋味实在是很美呀，不过去年我在家的时候也找个，理到了半背蒌。现在肯定是很少有机会了。那东西在路边上卖可贵了，如果是特别大的并且开花的可以卖上15元一个。唉，要说的太多了，如果想了解具体的，可以与我详聊，你的这么一说，焕起了我对小时候的记忆。太美了。

Ⅳ 湘西“赶尸”是真的还是假呀前天看到的图片吓一跳，去网上找真假个有一说，谁知道告诉下答案（高悬赏）

湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。 早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸 匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。 特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道回避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。 死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动。

Ⅳ 湘西五方肉，的做法和图片

五方肉的做法
材料
五花猪肉500克，桂皮4克，冰糖15克，甜酒原汁约半汤匙，酱油约半汤匙，葱，姜适量
做法
1、将五花肉放在火上燎过，用温水浸泡软，用小刀刮洗干净，放入锅中略煮，切成4厘米见方的块。
2、在皮面上划上花刀，在肉的一面划上十字花刀。
3、将葱白切成花，余下葱和姜拍破。
4、烧热油锅，放入葱、姜煸炒，再加入五花方肉，用温火煸出油，放入酱油煽成红色时，再加入甜酒原汁、冰糖、盐、桂皮和适量的水。
5、煮滚后，将方肉放入垫好底箅的砂钵内(皮朝下)，倒入煸肉原汤，盖上盖，用小火煨1小时左右，直到肉烂浓香为止。
6、出锅装盘的时候，可以用青菜放在周围点缀装饰。

Ⅵ 湘西大山里有哪些毒蛇,还请附上图片毒蛇毒性以及一般急救方法！

是湘西凤凰县两头羊乡吧，其实完全没必要担心什么蛇，只要不忘深山了跑，在你们支教的地方倒不用担心

Ⅶ 湘西土匪鸭简笔画怎么画呢请给我答案兄弟。

湘西土匪鸭简笔画怎么画呢?请给我答案兄弟。

请看湘西土匪鸭的图片：

Ⅷ 湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇孔坪村的陈荷花现在在哪里

我是政法机关的，你的问题涉嫌侵犯他人隐私权，是不合法行为！其次，你的问题都是些档案里的隐私资料，一般人是无权查看的，即使是公安部门也需要开出公务证明才有权查看他人档案！

Ⅸ 湖南省湘西贾市农副产品加工交易公司

本地的农产品<土家腊肉,土家菜油> 的深加工
最近又成立了土家织锦的推广,经理是贾韬负责文化推广

白布帕子四只角，

四只角上绣雁鹅；

帕子烂了雁鹅在，

不看人材看手脚。

这首山歌唱的是土家姑娘和土家织锦，对土家姑娘和土家织锦进行评价。

世居武陵地区的土家族，是一个精于纺织的民族，土家织锦便是土家族的传统的工艺品，也称“ 西兰卡普”。土家妇女擅长纺织很早就见史籍，早在四千多年前，土家先民就掌握了简单的纺织技术。秦汉时期，土家人的织锦被称为“賨布”，曾是皇室的贡品。三国时期，土家人逐步掌握了汉族先进的染色技艺，能够编织出五彩斑斓的“土锦”《华阳国志》称之为“兰干细布”，说它“织成文如绫锦”。唐代称其为“溪峒布” “溪峒布”工艺已十分精湛，《溪蛮丛笑》描绘它“绩五色线为之，文彩斑斓可观。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”宋代以后，土家人的纺织技艺已相当成熟，能够用丝经棉纬织造色彩绚丽、工艺精巧的织锦——“西兰卡普”。

“中国工艺美术大师”是国家授予工艺美术行业优秀技艺人员的最高荣誉称号，在前四届中国工艺美术大师评审中，我省一共有12位同志荣获中国工艺美术大师荣誉称号。第五届中国工艺美术大师的评审距上届已有9年之久，开展本次大师评审是依据《中国传统工艺美术保护条例》的规定，经国务院批准,在国家发改委统一组织下进行的。在历时近一年的中国工艺美术大师评审工作过程中，湖南省工艺美术协会配合湖南省经济委员会共组织了我省行业内近百名优秀专业人才参评中国工艺美术大师，经省评审委员会初评后，推荐了20名到全国参评，历经层层评审，严格选拔，才有上述6位分别来自我省工艺美术行业湘绣、艺术陶瓷、织锦、编织类别的资深艺人荣获中国工艺美术大师荣誉称号。

1月15日，刚刚获评“中国工艺美术大师”称号的叶水云从北京回到凤凰。她也成为我省工艺美术行业从艺人员王坚义等6位同志为第五届中国工艺美术大师中，湘西州唯一获此殊荣代表人物。

土家族能歌善舞，性格朴实刚烈，传统的民族文化代代相传。中国“四大名锦”之一的土家织锦，就是土家人引以自豪的传统民族工艺品。

叶水云是一个很内向、娴静的土家族妇女，在民俗园里，她总是静静地坐在自己的展室里，坐在自己的织布机前，静静地织着布，如果有参观的人来，她会抬起头来，很腼腆地笑一笑。然后，继续埋头于她的工作，似乎这台织布机，就是她寄托梦想的地方。

对叶水云的采访也是在静静的交谈中进行的。叶水云从12岁开始学习土家织锦技艺，在姑婆叶玉翠的引导下，她从最基本的技术开始学起。那个时候，土家织锦在开始教的时候必须是一针一针地亲自传授，由于学习的人比较多，所以姑婆顾不上每一个人都看到，而她又是刚开始学，加上粗心，织错就成了一个必然。当姑婆看到时，她已经织错了很长一截了。对于初学者来说，每天只能织出一寸左右，但是姑婆坚决让她拆了重新织，她觉得虽然织错了，但是织了这么多，外人一般是看不出织错的，而且拆织锦是一件非常辛苦的事，所以她就没有动手拆。姑婆本是一个非常和蔼的老人，却因为这件事对叶水云大发雷霆。姑婆说，刚开始学习就这么不认真，还是不要学织锦了。土家织锦是要用心去体会的，要用心去织，一定要认真，一定要兢兢业业，不能马马虎虎，每一个图案都有特定的含义，一针都不能含糊，一针都不能织错。对于这件事情，直到现在，叶水云还记得非常清楚。土家织锦在过去的岁月里一度面临着失传，曾经和她一起在姑婆家学习织锦的人都已经不再继续织了，但是叶水云还坚持着。凭着姑婆对她的教导，凭着她的那股子执著，她终于把姑婆传到她手上的土家族织锦的技艺保存至今。

据叶水云介绍，土家织锦在土家语中被称作“西兰卡普”，翻译成汉语“西兰”为铺盖，“卡普”即花，“西兰卡普”即打花铺盖的意思。明清时期，西兰卡普工艺进一步发挥，逐渐形成独特的织锦程序。土家姑娘在八九岁时开始跟母亲、姐姐学挑织手艺，到长大成人，便成为土家织锦的能工巧匠。西兰卡普多以丝、棉、麻为原料，一般以红、蓝、青三种颜色的丝、棉、麻线为经线，自由选择各色丝、棉、麻线为纬线，用古式织机、挑花刀(竹、牛骨制成)，采取通经断纬反面挑织的方法手工挑织而成，在我国各种织锦中是独一无二的技艺。西兰卡普的特点是构图大方，织工精巧，花样丰富，色彩鲜明，热烈而古朴。土家织锦共有200多种传统图案，取材十分广泛，动物、植物、天象、文字乃至日常生活用具，都在织锦中有所表现。其题材的选用、纹式的风格、色彩运用方面具有鲜明的民族特色。有以植物花卉为题材，有以动物形态为题材，还有以生活物品为题材；以文字类为题材的有万字花、喜子花等；以吉祥图案为题材的有凤穿牡丹、鹭鸶采莲、双凤朝阳、二龙抢宝、喜鹊闹梅等。此外还有汉字题材的“福禄寿喜”、“长命富贵”、“鲤鱼跳龙门”等。土家织锦在织造上，沿袭斜织机的腰机式（把经线拴在腰上），眼看背面，手织正面，这就必须对纹样及色彩有娴熟的记忆和表现能力。传统的挑织方法，使经纬线浮沉均匀，结实耐用，光泽持久不败。

随着时间的推移，叶水云也日渐成熟，她的土家织锦作品在工艺上吸取了多种传统挑织技法，精美而细腻，有数百幅作品被海内外收藏家收藏。多年来设计并制作了“人类与和平”、“寿联中堂”、“苗家服饰”、“苗家五姐妹”、“岩石花”等壁挂，并整理出了90种左右的土家织锦传统纹样。1993年为台湾佛教界设计、制作了系列佛教图案壁挂，如“南无观世音菩萨”、“六祖慧能大师”、“地藏王”等。1998年与一位教师共同设计制作了长5米，宽1．15米的大型长卷壁挂“古城凤凰――沈从文先生故里”。2000年，“岩石花”、“人类与和平”参加湖南省首届民族民间工艺美术精品展，并获得金奖。如今她已是中国工艺美术学会会员，湖南省民族民间艺术委员会会员，吉首大学客座教授，联合国教科文组织和中国民间文艺家协会授予“民间工艺美术家”称号，中国艺术研究院民间艺术创作研究员。今年1月，她获得了中国工艺美术大师称号并出席了在北京人民大会堂召开的表彰大会。

谈到土家织锦的传承问题，安静的叶水云也显示出了少有的焦虑。她说，她在学校当老师，教授的主要是土家织锦的图案设计，真正和她学习织锦技艺的只有三四个人，很多年轻的学生都不愿意学这些古老的东西，认为没有前途。叶水云本身也是靠学校的工资生活的，虽然她也算是土家织锦里的能手了，但是要光靠土家织锦养活自己还是不可能的。因此，她希望政府能有相关的政策扶持土家织锦。另外，她经过整理搜集所得到的土家传统织锦图样共有90多种。据记载，土家织锦共有200多种图样，她希望社会各界对于土家织锦感兴趣的人，还有土家族的其他织锦好手，一起把已经失传的土家织锦图样挖掘、恢复出来，能够让土家织锦一代一代地传承下去，这是她最大的心愿。如今，每当她坐在织布机前织锦的时候，她就在想，也许今天就可以又恢复一个图样了，这就是她的梦想……