中農集團藺益

Ⅰ 誰有鄭觀應盛世危言中《商戰》的翻譯啊，有多少給多少

「商戰」近代意義的追尋與詮釋 有研究者指出，「商戰」一語，最初出自曾國藩筆下，1862年他在《復毛寄雲中丞》書中寫道:「至秦?商鞍以『耕戰』二字為國，法令如毛，國作不永。今之西洋，以『商戰』一字為國，法令更密於牛毛，斷無能久之理。」[v]商戰與耕戰相對，一指商務，二指征戰，而且是從否定的角度予以評價。七十年代之後，開始出現從肯定的意義上評價西方以工商為先而謀富強的言論。而努力追尋「商戰」近代意義並反復加以論釋者，則由鄭觀應肇始。 在鄭觀應這里，「商戰」系對應於「兵戰」而言。兵戰，指軍事沖突。商戰則指在市場上進行競爭。他的名一言是在他的另一部名著《盛世危言》中提出的「習兵戰不如習商戰。」[vi]說的是學習西方，僅僅熱衷於購鐵艦、建炮台、造槍械、制水雷、設海軍、操陸陣，講求戰事不遺餘力，遠不如象西方各國那樣傾其全力振興商務。為進行「商戰」就必須破除以農為本、以商為末、重本抑末的成見:「中國以農立國，外洋以商立國。農之利，本也;商之利，末也。此盡人而能言之也。古之時，小民各安生業，老死不相往來，故粟、布交易而止矣。今也不然。各國兼並，各圖利己，藉商以強國，藉兵以衛商。其訂盟立約，聘問往來，皆為通商而設。英之君臣又以商務開疆拓[，辟美洲，佔印度，據緬甸，通中國，皆商人為之先導，……可知欲制西人以自強，莫如據興商務。安得謂商務為末務哉?」[vii] 進行「商戰」，就是從傳統的農耕經濟轉變到現代工業經濟，從傳統的自給自足的自然經濟轉變到現代市場經濟。《易言·論商務》己指出:「原夫歐洲各國，以通商為大徑，以製造為本務。」[viii]《盛世危言·商戰》中更指出:「商務之盛衰，不僅關物產之多寡，尤必視工藝之巧拙。有以翼商，則拙者可巧，粗者可精。借楚材以為晉用，去所惡而投其所好，則可以彼國物產仍漁利彼。若有商而無工，縱令地不愛寶，十八省物產日豐，徒棄己利以資彼用而己。即今力圖改計，切勿薄視商工。」[ix]《盛世危言》》一書寫於十九世紀八十年代至九十年代初，初版於1894年，是為五卷本，1896年經增刪又出版了十四卷本;1901年又出版過八卷本。1894與1896年版《盛世危言》相關論述，仍屬於近代中國啟蒙運動發端。 商戰，從根本上說，就是人才之戰，不僅僅需要商業人才，士、農、工各行各業都應當為「商戰」盡力。在《盛世危言，商戰下》中，鄭觀應強調指出:「西人以商為戰，士、農、工為商助也;公使為商遣也，領事為商立也;兵船為商置也。……我中國宜標本兼治。若遺其本而圖其末，貌其形而不攻其心，學業不興，才智不出，將見商敗，而士、農、工俱敗，其孰能力與爭衡於富強之世耶?[x]在同書《商務》篇中他更指出:「商以貿遷有無，平物價，濟急需，有益於民，有利於國，與士、農、工互相表裡。士無商則格致之學不宏，農無商則種植之類不廣，工無商則製造之物不能銷。是商賈具坐財之大道，而握四民之綱領也。商之義大矣哉!」商戰，必須根本改變傳統的賤商觀念和士農工商等級結構，充分肯定現代企業家在社會發展中的主導作用。為此，鄭觀應特別抨擊作為社會精英的「士」固守傳統觀念，己成為工商業發展即進行「商戰」的重大障礙:「中國不乏聰明材智之士，惜士大夫積習太深，不肯講習技藝，深求格致，總以工商為謀利之事，初不屑與之為伍。其不貪肥者，則遇事必遏抑之;惟利是圖者，必借端而胺削之。於是但有困商之虐政，並無護商之良法。雖欲商務之興，安可得哉?[xi] 商戰，尤需要造就一大批現代商務人才，即現代企業家與行政管理者，他們都能按照世界范圍內行之有效的規則不斷推進工商業的發展。《盛世危言》五卷本《商務》篇中指出:中國自通商以來，未受通商之益，反受通商之害，原因就在「講求商務之無人耳」:「推原其故，上在官司而下在商。官不能護商，而反能病商，其視商人之贏細也，為秦人視越人之肥膺，私真雖充，利源己塞。此弊之在上者也。至於商則愚者多，而智者寡;虛者多，而實者寡;分者多，而合者寡;因者多，而創者寡;欺詐者多，而信義者寡;貪小利者多，而顧全大局者寡;此疆彼界，珍域己分，厚己薄人，伎求無定，心不齊力不足，故合股分而股本虧，集公司而公司倒。此弊之在下者也。」[xii]鄭觀應的觀察是如此深刻，以致在一個世紀之後，他所揭示的這種在上之弊與在下之弊我們還隨處可見。為改變這一狀況，全面提高工商業者及相關行政管理者一的素質，鄭觀應要求在中央於六部之外特設商部，分設商務局於各省水陸通藺，由素有聲望的紳商為局董，支撐和保護工商業者發展實業，「必 使中國所需於外洋者，皆能自製;外國所需於中國者，皆可運售」。同時，「必於商務局中兼設商學，分門別類，以教殷商子弟:破其愚，開其智;罰其偽，賞其信;勸其創，戒其因;務其大，篇其小;使豁然於操奇逐贏之故，而後分者可合，散者可聚，小者可大，拙者可巧，詐者可信，貧者可富，廢者可興。」同時，於各府、州、縣設之商務公所，由工商業者自行選舉商董，「毋恃官勢，毋雜紳權」，由他們自己研究謀畫，決定興廢，以使「上下之情通，官商之勢合，利無不興，害無不革」[xiii]。這里，當然不乏理想主義，未免太樂觀了一點，但是，要發展現代工商業，就必須有一大批具有近代素質的企業家與行政管理者，必須建立近代企業制度，按照確定的通行規則行事，這一清醒的意識進一步說明，在鄭觀應這里，「商戰」有著非常明確的近代意識。

Ⅱ 沿河鎮的特色產業

沿河鎮地處建湖縣南部，與鹽都縣交界，有農業人口4.3萬人，耕地5.25萬畝，是典型的農業鄉鎮。86年引種藺草，至今有十多年種植歷史。沿河鎮依靠市場牽引，挖掘資源優勢，壯大藺草產業，成功地走出了一條貿工農一體化經營之路。培植規模基地。98年全鎮種植藺草3000畝，收獲乾草200萬公斤，畝平純收入近2000元，豐產田塊高達3000元左右，數倍於常規稻的種植效益。在藺草生產發展過程中，沿河鎮採取了一系推進措施。主要有：一是建立藺草研究所，聘請江蘇省農科院專家擔任技術顧問，成立技術服務部，免費為草農提供技術服務；二是及時為草農供應化肥，農葯及網樁等生產物資；三是調節利益，實行保護價收購。每年初出台收草價格，並向草農承諾，在災害性年份給予補償，使其效益不低於常規農作物。企業反哺草農180多萬元，有效地保護和調動了草32農的生產積極性。 創辦龍型企業。86年通過省工藝品進出口公司與日本土倉公司補償貿易，引進日本各種機械及配套設施150多台(套)。現有職工425人，專業技術人員18名，基本形成了自動控制、機械烘乾、流水作業的現代化生產線。年吞吐藺草200萬公斤，年生產榻咪席18萬條，各種提花席10萬對，雙目席10萬條。98年，雖然受到東亞經濟風波的影響，但全年仍實現產值1500萬元，創利稅100萬元。主攻國際市場。生產的「四季」牌榻咪席、提花席和雙目席主要銷往日本、韓國及東南亞國家和地區。並注重新品開發，提高產品質量，擴大營銷總量，增強競爭能力。92年被省外貿列為草製品全額出口和產品質量免檢單位。

Ⅲ 奇貨可居是什麼意思

意思是指把稀有的貨物儲存起來，等待高價賣出去。常比喻憑借某種獨特的技能或事物謀利。原句出自於西漢史學家司馬遷的《史記·呂不韋列傳》。

1、字詞解釋：

（1）奇貨，稀少的貨物.

（2）居，儲存。

2、原文：

子楚，秦諸庶孽孫，質於諸侯，車乘進用不饒，居處困，不得意。呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰「此奇貨可居」。乃往見子楚，說曰：「吾能大子之門。」子楚笑曰：「且自大君之門，而乃大吾門！」

白話譯文：

子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當人質，他乘的車馬和日常的財用都不富足，生活困窘，很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意，見到子楚後非常喜歡，說：「子楚就像一件奇貨，可以屯積居奇。以待高價售出」。於是他就前去拜訪子楚，對他游說道：「我能光大你的門庭。」子楚笑著說：「你姑且先光大自己的門庭，然後再來光大我的門庭吧！」

(3)中農集團藺益擴展閱讀：

在該傳中，作者突出塑造的是呂不韋的形象。呂不韋本為韓國人，因擅長於經營之道，賤買貴賣，家累千金，當他到邯鄲做生意，見到了被當作人質的秦王之孫子楚時，立刻就從商業上的投機轉向了政治上的投機，產生了「奇貨可居」的念頭。

作者集中筆墨，詳細地描寫了呂不韋和子楚的密謀策劃，以及呂不韋為子楚爭得為太子繼承人的經過。

《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

Ⅳ 十多年前買了金泉錢幣的股票，現在連公司都找不見了，股票成了廢紙，有了解金泉錢幣的嗎幫幫我。

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股票真的成了廢紙了。

Ⅳ 寫一篇「合作共享成功」的800字作文

俗話說「兄弟齊心，齊力斷金。」一個人的力量太小，只有擁有合作，才能擁抱成功。一人之力是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一隻航船，需要風浪的推動；一人之力是立於高山之巔遠看東方已經光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，需要朝霞的映襯；一人之力是躁動於母腹中的快要成熟了的嬰兒，需要母體的滋養。合作是通向成功的指向標。丹麥天文學家第谷用30年時間精密觀察行星的位置，積累了大量精確可靠的資料。但不善於理論思維和科學整理，未能有重大發現。臨終前第谷將資料交給助手開普勒，並告誡他按這些資料編制星表。第谷的精確觀察和開普勒的深刻研究相結合，終於引出行星運動三大定律的發現，揭開天體運動的秘密。沒有合作，哪來行星運動三大定律？合作是鋪向成功的基石。戰國時期的藺相如多次立功，並使完璧歸趙，被趙王重用，擔任趙國宰相時，廉頗老將軍居功自傲，十分不服氣，並處處刁難。藺相如為了國家的利益，對廉頗老將軍處處相讓。在廉頗老將軍明白了藺相如的初衷後，非常慚愧，親自到宰相府輔荊請罪。他們在處理國家事務中精誠合作，使趙國日漸興旺，將相和被傳為歷史佳話。沒有合作，哪來國家興旺？合作是開往成功的列車。1935年遵義會議前，毛澤東不主持中央工作。受左傾機會主義的影響，紅軍的處境非常艱難，被迫長征。紅軍在長征途中召開了遵義會議，在周恩來、張聞天和王稼祥的堅持下，確立了毛澤東在全黨全軍的領導地位，新的黨中央在毛澤東的領導下，實事求是、團結一致、精誠合作，紅軍的勝仗是一個接著一個。從此，中國共產黨的理想航船，跨越過了最為狹窄的航道，駛向光明大道。沒有合作，哪來歷史性轉折？公元前318年，楚、趙、魏、韓、燕五國組成聯軍抗擊秦國的侵略，但是，由於人心不齊，只想自己的眼前利益，不能很好的合作，導致失敗。若各國在當 時精誠合作，集中各國的兵力、物力和財力，是一定能夠打敗秦國的。所以說，擁有合作，才能擁抱成功。讓成功之花在合作的土壤里盛開，讓成功的清泉在合作的泉眼中噴涌，讓成功的山鷹在合作的藍天中翱翔。讓我們擁有合作，擁抱成功吧！
合作是金
一群大雁由一隻大雁領頭，排成人字形或一字形向南飛去。但假若其中有一隻大雁受傷，總會有另一隻大雁陪伴著它痊癒或死亡。看了這個故事後，我感悟到了很多東西。我們人類是不是正在缺少這樣一種團隊的精神，合作的精神呢？
在一次奧運會上，中國一共獲得了28枚獎牌，但卻只有一枚是在團體項目上獲得的。這又說明了一個什麼問題？中國人沒有合作意識。
有一位名人說過：你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們相互交換，我們仍然只有一個蘋果；你有一個思想，我有一個思想，我們相互交換，我們就有了兩個思想。這也是學習中相互合作的例子。假如一個人，採取了開放式的學習方法，他主動與其它9個人交流了思想，那麼，他就擁有了10個思想。但是，由於其它9個人，只與他交流了思想，其它9個人就都只擁有2個思想。這樣算來，那個主動與其它9個人交流思想的人，自然比其它9個人擁有更豐富的思想。可見，合作的策略在競爭中獲勝是多麼的重要。
有的同學，考試取得了好成績，就沾沾自喜，把自己看成是同學們的老師。同學們也紛紛向他請教問題。他不厭其煩地為其他同學解答問題，其他同學的成績上去了，他自己卻耽誤了自己的學習，最後，連高中都沒有考上。
俗話說「兄弟一心，齊力斷金。」一個人的力量太小，只有擁有合作，才能擁抱成功。一人之力是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一隻航船，需要風浪的推動；一人之力是立於高山之巔遠看東方已經光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，需要朝霞的映襯；一人之力是躁動於母腹中的快要成熟了的嬰兒，需要母體的滋養。
合作是通向成功的指向標。丹麥天文學家第谷用30年時間精密觀察行星的位置，積累了大量精確可靠的資料。但不善於理論思維和科學整理，未能有重大發現。臨終前第谷將資料交給助手開普勒，並告誡他按這些資料編制星表。第谷的精確觀察和開普勒的深刻研究相結合，終於引出行星運動三大定律的發現，揭開天體運動的秘密。沒有合作，哪來行星運動三大定律？
讓成功之花在合作的土壤里盛開，讓成功的清泉在合作的泉眼中噴涌，讓成功的山鷹在合作的藍天中翱翔。讓我們擁有合作，擁抱成功吧

Ⅵ 經魏晉多名士，有著名的竹林七賢，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰寫給山濤的

《與山巨源絕交書》是魏晉時期文學家嵇康寫給朋友山濤的一封信。

《與山巨源絕交書》

原文：

康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。

以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。

且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。

又讀《庄》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉餚，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。

久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。

危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。

不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。

心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。

以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。

故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。

吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。

吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。

足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。

然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。

譯文：

嵇康謹啟：過去您曾在山嶔面前稱說我不願出仕的意志，我常說這是知己的話。但我感到奇怪的是您對我還不是非常熟悉，不知是從哪裡得知我的志趣的？

前年我從河東回來，顯宗和阿都對我說，您曾經打算要我來接替您的職務，這件事情雖然沒有實現，但由此知道您以往並不了解我。您遇事善於應變，對人稱贊多而批評少；我性格直爽，心胸狹窄，對很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。

近來聽說您陞官了，我感到十分憂慮，恐怕您不好意思獨自做官，要拉我充當助手，正像廚師羞於一個人做菜，要拉祭師來幫忙一樣，這等於使我手執屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您陳說一下可不可以這樣做的道理。

我從前讀書的時候，聽說有一種既能兼濟天下又是耿介孤直的人，總認為是不可能的，現在才真正相信了。性格決定有的人對某些事情不能忍受，真不必勉強。

現在大家都說有一種對任何事情都能忍受的通達的人，他們外表上跟一般世俗的人沒有兩樣，而內心卻仍能保持正道，能夠與世俗同流合污而沒有悔恨的心情，但這只是一種空話罷了。老子和莊周都是我要向他們學習的人，他們的職位都很低下；

柳下惠和東方朔都是通達的人，他們都安於賤職，我哪裡敢輕視議論他們呢！又如孔子主張博愛無私，為了追求道義，即使去執鞭趕車他也不會感到羞愧。子文沒有當卿相的願望，而三次登上令尹的高位，這就是君子想救世濟民的心意。

這也是前人所說的在顯達的時候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時候能夠獨善其身而內心不覺得苦悶。從以上所講的道理來看，堯、舜做皇帝，許由隱居山林，張良輔助漢王朝，接輿唱著歌勸孔子歸隱，彼此的處世之道是一致的。

看看上面這些人，可以說都是能夠實現他們自己志向的了。所以君子表現的行為、所走的道路雖然各不相同，但同樣可以達到相同的目的，順著各自的本性去做，都可以得到心靈的歸宿。

所以就有朝廷做官的人為了祿位，因此入而不出，隱居山林的人為了名聲，因此往而不返的說法。季札推崇子臧的高尚情操，司馬相如愛慕藺相如的氣節，以寄託自己的志向，這是沒有辦法可以勉強改變的。

每當我讀尚子平和台孝威傳的時候，對他們十分贊嘆和欽慕，經常想到他們這種高尚的情操。再加上我年輕時就失去了父親，身體也比較瘦弱，母親和哥哥對我很嬌寵，不去讀那些修身致仕的經書。

我的性情又比較懶惰散漫，筋骨遲鈍，肌肉鬆弛，頭發和臉經常一月或半月不洗，如不感到特別發悶發癢，我是不願意洗的。小便常常忍到使膀胱發脹得幾乎要轉動，才起身去便。

又因為放縱過久，性情變得孤傲散漫，行為簡慢，與禮法相違背，懶散與傲慢卻相輔相成，而這些都受到朋輩的寬容，從不加以責備。

又讀了《莊子》和《老子》之後，我的行為更加放任。因此，追求仕進榮華的熱情日益減弱，而放任率真的本性則日益加強。這像麋鹿一樣，如果從小就捕捉來加以馴服養育，那就會服從主人的管教約束；

如果長大以後再加以束縛，那就一定會瘋狂地亂蹦亂跳，企圖掙脫羈絆它的繩索，即使赴湯蹈火也在所不顧；雖然給它帶上金的籠頭，喂它最精美的飼料，但它還是強烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。

阮籍嘴裡不議論別人的過失，我常想學習他但沒有能夠做到；他天性淳厚超過一般人，待人接物毫無傷害之心，只有飲酒過度是他的缺點。以致因此受到那些維護禮法的人們的攻擊，像仇人一樣的憎恨他，幸虧得到了大將軍的保護。

我沒有阮籍那種天賦，卻有傲慢懶散的缺點；又不懂得人情世故，不能隨機應變；缺少萬石君那樣的謹慎，而有直言不知忌諱的毛病。倘若長久與人事接觸，得罪人的事情就會每天發生，雖然想避掉災禍，又怎麼能夠做得到呢？

還有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間都有一定的禮法，國家也有一定的法度，我已經考慮得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有兩件事情是無論如何不可以這樣做的：我喜歡睡懶覺，但做官以後，差役就要叫我起來，這是第一件我不能忍受的事情。

我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥釣魚，做官以後，吏卒就要經常守在我身邊，我就不能隨意行動，這是第二件我不能忍受的事情。

做官以後，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級官長，這是第三件我不能忍受的事情。

我向來不善於寫信，也不喜歡寫信，但做官以後，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強應酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。

我不喜歡出去吊喪，但世俗對這件事情卻非常重視，我的這種行為已經被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想藉此對我進行中傷；

雖然我自己也警惕到這一點而責備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不願意的，而且最後也無法做到像現在這樣的既不遭到罪責也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。

我不喜歡俗人，但做官以後，就要跟他們在一起辦事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。

我生就不耐煩的性格，但做官以後，公事繁忙，政務整天縈繞在心上，世俗的交往也要化費很多精力，這是第七件我所不能忍受的事情。

還有我常常要說一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以後不停止這種議論，這件事情總有一天會張揚出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無論如何不可以這樣做的事情。

我的性格倔強，憎恨壞人壞事，說話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發作，這是第二件無論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說的九種毛病，即使沒有外來的災禍，自身也一定會產生病痛，哪裡還能長久地活在人世間呢？

又聽道士說，服食術和黃精，可以使人長壽，心裡非常相信；又喜歡遊山玩水，觀賞大自然的魚鳥，對這種生活心裡感到很高興；一旦做官以後，就失去了這種生活樂趣，怎麼能夠丟掉自己樂意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？

人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然後成全他。夏禹不強迫伯成子高出來做官，是為了成全他的節操；

孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點；近時諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說始終如一，是真正相互了解的好朋友。

您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當椽子，這是因為人們不想委屈它們原來的本性，而讓它們各得其所。所以士、農、工、商都各有自己的專業，都能以達到自己的志向為快樂，這一點只有通達的人才能理解，它應該是在您意料之中的。

不能夠因為自己喜愛華麗的帽子，而勉強越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發臭的食物，而把死了的老鼠來喂養鴛雛。我近來正在學習養生的方法，正疏遠榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求「無為」的最高境界。

即使沒有上面所說的「九患」，我尚且不屑一顧您所愛好的那些東西。我有心悶的毛病，近來又加重了，自己設想，是不能忍受所不樂意的事的。我已經考慮明確，如果無路可走也就算了。您不要來委屈我，使我陷於走投無路的絕境。

我剛失去母親和哥哥的歡愛，時常感到悲傷。女兒才十三歲，男孩才八歲，還沒有成人，而且經常生病。想到這些就十分悲恨，真不知從何說起！

我現在但願能過平淡清貧的生活，教育好自己的孩子，隨時與親朋友好敘說離別之情，談談家常，喝一杯淡酒，彈一曲琴，這樣我的願望就已經滿足了。倘使您糾纏住我不放，不過是想為朝廷物色人，使他為世所用罷了。

您早知道我放任散漫，不通事理，我也以為自己各方面都不及如今在朝的賢能之士。如果以為世俗的人都喜歡榮華富貴，而唯獨我能夠離棄它，並以此感到高興；這樣講最接近我的本性，可以這樣說。

假使是一個有高才大度，又無所不通的人，而又能不求仕進，那才是可貴的。像我這樣經常生病，想遠離世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所說的那種高尚品質，怎麼能夠看到宦官而稱贊他是守貞節的人呢！

倘使急於要我跟您一同去做官，想把我招去，經常在一起歡聚，一旦來逼迫我，我一定會發瘋的。若不是有深仇大恨，我想是不會到此地步的。

山野里的人以太陽曬背為最愉快的事，以芹菜為最美的食物，因此想把它獻給君主，雖然出於一片至誠，但卻太不切合實際了。希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說的，寫這封信既是為了向您把事情說清楚，並且也是向您告別。嵇康謹啟。

(6)中農集團藺益擴展閱讀：

《與山巨源絕交書》創作背景：

魏晉之際，活躍著一個著名的文人集團，時人稱之為「竹林七賢」，即：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎。當時，政治上正面臨著王朝更迭的風暴。「七賢」的政治傾向親魏，後來，司馬氏日興，曹魏日衰，勝負之勢分明，他們便分化了。

首先是山濤，即山巨源，投靠司馬氏作了官，隨之他又出面拉嵇康。嵇康是「七賢」的精神領袖，出身寒門，與魏宗室通婚，故對司馬氏採取了拒不合作的態度。

為了表明自己的這一態度，也為了抒發對山巨源的鄙夷和對黑暗時局的不滿，他寫下了這篇有名的絕交書。

《與山巨源絕交書》作者簡介：

嵇康，字叔夜，譙郡銍縣人。「竹林七賢」之一。曾為中散大夫，故世稱嵇中散。他是曹魏宗室的女婿，學問淵博，而性格剛直，疾惡如仇。

因拒絕與當時掌權的司馬氏合作，對他們標榜的虛偽禮法加以譏諷和抨擊，直接觸犯了打著禮教板幌子的謀奪曹氏政權的司馬昭及其黨羽，結果遭誣被處死。

他臨刑的時候，有三千名太學生請求以他為師，可見他在當時社會上的聲望。他的散文長於辯論，思想新穎，析理綿密，筆鋒犀利，往往帶有憤世嫉俗的情緒。有《嵇康集》。

Ⅶ 中國有幾個叫藺良的人

幾十個人同名同姓很正常的，不用太在意啊。