神驪集團資本

① 火燒圓明園的經過

火燒圓明園 清咸豐十年(1860)英法聯軍攻佔北京後，於lO月6日佔據圓明園。中國守軍寡不敵眾，圓明園總管大臣文豐投福海自盡，住在園內的常嬪受驚身亡。英、法軍隊洗劫二天後，向城內開進。10月11日英軍派出1200餘名騎兵和一個步兵團，再次洗劫圓明園，英國全權代表詹姆士·布魯斯以清政府曾將巴夏禮等囚於圓明園為借口，將焚毀圓明園列入議和先決條件。10月18日，3500名英軍沖入圓明園，縱火焚燒圓明園，大火三日不滅，圓明園及附近的清漪園、靜明園、靜宜園、暢春園及海淀鎮均被燒成一片廢墟，安佑宮中，近300名太監、宮女、工匠葬身火海。成為世界文明史上罕見的暴行！
「有一天，有兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜洗劫，另一個強盜放火……將受到歷史制裁的這兩個強盜，一個叫法蘭西，另一個叫英吉利。」這是世界大文豪雨果證實的歷史。一百多年後，一個叫伯納·布立賽的人第一次重現了這場世界文明史上的災難：《1860：圓明園大劫難》。我欽佩這位作者，因為即使在中國，至今也沒有一本論述火燒圓明園的專著；因為他打破了西方100多年來沒有人宣布對「火燒圓明園負責」的沉默。這本35萬字的書中，有三分之二的內容是國內從不曾了解過的。他以一個歷史學家的身份，揭開了中國人沉痛的記憶，讓法國人和英國人驚訝地發現了他們歷史上不光彩的一幕。布立賽的著作轟動了歐洲，法國前總統德斯坦承認：「焚掠圓明園，對中國至為殘酷，而英法兩國殖民軍則極為可恥。但願這部扣人心弦的著作，有益於世界上仍在相互傷害的國家間的和解。」

一個法國人的中國情結
伯納·布立賽，一位六十多歲的老人，法國歷史學家。他畢業於巴黎大學，攻讀歷史和藝術專業，畢業後曾供職於法國主要的報紙之一《費加羅報》。1974年，他進入法國前總統德斯坦的寫作班子。
布立賽對中國的興趣始於上世紀70年代初，尤其對中國的藝術感興趣。在來中國之前，他參觀過很多大博物館，比如巴黎以收藏中國和亞洲其他國家藝術品見長的吉美博物館、倫敦的大英博物館、維多利亞皇家博物館等。因為璀璨的藝術，他對中國充滿了激情。
1979年，中國首次對國外普通遊客開放，布立賽第一次來到了中國，至今已來過15次。
對中國的了解越深，他越愛中國。1979年，當他去看秦始皇兵馬俑時，他居然站在兵馬俑前哭了。作為歷史學家，他被中國文化深深震撼了。2000年，布立賽首次參觀圓明園遺址，當面對一片片殘留的遺跡，感受著那一片空曠和廢墟時，他受不了了。「這就是法國人和英國人乾的，真是可恥至極！」身為法國人，他覺得非常羞愧。
回到巴黎後，布立賽想了解更多關於圓明園的歷史，於是開始查閱圖書資料，可他馬上發現，這是一段被西方人有意遮掩的歷史，人們情願忘記它。他去圖書館，得到的回答都是：抱歉，沒有。即使有，也是慶祝「勝利」、自我吹噓的文字。他不明白，這有什麼好標榜的。再問周圍的法國人，也幾乎沒有人知道這一歷史事件。
作為歷史學家，他無法容忍歷史就這樣無聲無息地消逝，更何況是這么慘烈的歷史。既然沒有，布立賽就決定自己來寫這本書。
從那開始，光搜集各種第一手資料，他就花了2年多的時間。比如尋找參與火燒圓明園的軍人、外交官、翻譯官等回國後寫下的回憶錄等，有法國人的，也有英國人的。而這些是中國人很難了解到的。布立賽還在網際網路上找到了大量珍貴的英文材料，然後在網上購買下來使用。其中很多文字材料是1860年、1861年、1862年寫的，距今已有140多年歷史，稀少而珍貴。中國史學家評價，這其中有很多資料是我們未曾見過甚至從未曾聽說過的。如果說雨果當年對火燒圓明園的評判用的是文學手法，那麼布立賽用的就是大量的歷史史實，後者更有震撼力，更讓人無可辯駁。
據布立賽自己陳述，著書期間，他自始至終都保持著激情，或者說是憤慨。歷史、事實、愧疚、記憶……這些詞始終在他腦海中回盪。
這本書在法國引起了轟動。讀者認為這本書「非常好」，媒體經常說的一句話是：「終於，終於有了這樣一本書。」
法國人有他們所稱的「記憶責任」，即必須承認和不忘記過去的錯誤和罪行，無論是他人或是自己所犯下的。在布立賽看來，圓明園劫難是中國歷史，也是世界文明史上的一次巨大災難。他一直堅持自己的態度：對於歷史上所犯的錯誤和罪行，可以原諒，但不能忘記。

鮮為人知的強盜自述
我國也拍攝過《火燒圓明園》這樣的電影，然而我們只能以受害者的心態來描述，我們無法知道從事劫掠的那些強盜們是怎麼想、怎麼做的，他們何以能如此殘忍地下手？布立賽為我們揭開了在中國鮮為人知的「加害國」的那一幕。
回到140多年前的1860年，英法聯軍進入圓明園時看到了什麼？法國海軍上尉巴呂說：「第一批進入圓明園的人以為是到了一座博物館，而不是什麼居住場所。因為擺在架子上的那些東方玉器、金器、銀器，還有漆器，不論是材料還是造型都是那麼珍稀罕見，那簡直就像歐洲的博物館。」參與者之一阿爾芒·呂西贊嘆：「我為我看到的東西而震驚，瞠目、驚呆！現在《一千零一夜》對我來說完全是實實在在的東西。兩天中，我在值3000萬法郎的……珍寶財富中徜徉！」
在進入圓明園之初，法國方面的將領蒙托邦曾經裝模作樣地下令，士兵不能隨意動園中的物品。但他們所見的東西太精美了，侵略者貪婪的本性無法抑制。終於有人經不住誘惑，先動手了，魔法破除了……法國軍醫卡斯塔諾承認：「對圓明園的搶劫是不可避免的。」法國統帥的翻譯官埃里松伯爵斷言，一切阻止搶掠的嘗試都是不可能的，是枉費心機、註定要失敗的。「將軍能做什麼？他手下的軍官們又能做什麼？毫無辦法。……無論是法軍還是英軍的統帥所能做的只有把眼睛閉上，視而不見……蒙托邦即便拼盡全力，也無法阻止自己的部下進入圓明園的大門。正如拿破崙一樣，憑他近乎神一般的威望，也沒能在滑鐵盧潰敗時阻止住他的部隊後退。」這段為將帥辯護的話恰恰暴露了他們縱容搶劫的嘴臉。
於是搶劫變成公開的、瘋狂的、得到允許的行為。令中國人意想不到的是，英法兩國的搶劫方式也不同。法國人毫無章法，甚至是一種無政府狀態，而英國人則是有組織有安排，有條不紊。埃里松伯爵說，「法國人堂而皇之地搶，而且都是單個行動。英國人比較有條理，他們能很快就明白應該怎麼搶，而且幹得很專業。他們都是整班行動，有些人還拿著口袋，都有士官指揮。」英國人甚至成立了一個委員會，負責收集從圓明園掠奪來的物品，士兵必須把他們的戰利品交給委員會，由委員會編制清單，組織公開出售。
對中國人而言慘烈景象再次出現：「軍營變成了化裝舞會，炮兵們回來時，個個身上都裹著皇後的絲袍，胸前掛滿了清朝大官的朝珠……氣惱時，就把那些帶不走的東西砸碎、撕爛或者弄臟……至於銀子，多得幾乎不屑一顧，因為那東西分量太重……但內格尼羅中尉居然有辦法用軍艦帶回500件之多的中國瓷器。而隨軍的神職人員在圓明園被焚毀前居然大言不慚地說：「都拿走吧，再過半小時，所有的東西都將被燒掉。這是拯救，而不是搶劫。」
據美國歷史學家統計，僅從1861年到1866年，倫敦就進行了大約15次圓明園物品的拍賣。據我們估計，散落在世界上47個國家200多個博物館中的中國古代文物，至少有100萬件，大量的圓明園文物分散在歐洲的各大博物館里，特別是大英博物館和法國國家圖書館，還有很多散布在世界各地的收藏者手中。中國正不惜代價地收回她散失的遺產。2000年春天，中國一家集團公司就以345萬歐元的價格拍下了原屬圓明園的生肖動物頭像。他們還聲明要收回著名的《圓明園四十景圖詠》冊頁；它被杜潘上校帶到巴黎拍賣，現存法國國家圖書館。

中國人也有人參與了搶劫
令人震驚的是，在洗劫圓明園的隊伍中，居然出現了中國人的身影。從天津開始，法軍行軍隊伍後面就跟著一批強盜，法國人甚至用武力把他們趕走。可快到北京時，人數越來越多，法國人描述說「那些食客從北塘開始，我們走到哪兒他們就跟到哪兒，他們掠奪、偷盜，甚至破壞連我們自己都沒有損壞的東西……」很多中國犯罪團伙流入圓明園，能搶的就搶，帶不走的就毀掉。
事實上在英法聯軍火燒圓明園後，尚有少數宮殿和樓台殘留下來，另有某些花園、石橋、雕像和裝飾柱，沒有受到嚴重的損壞。可在那些黑暗的日子裡，某些不爭氣的中國人自己也干起了破壞的勾當。當地的有些歹徒，甚至包括監守自盜的看守人員，不停地從園中取材用以燒火，蓋房子，拿來換錢，有些尚能修復的建築就這樣徹底被毀了。可以設想，如果當初中國人能自覺維護遺址，也許今天留下的圓明園的景觀還能多一點。

誰應對圓明園大劫難負責？
誰該對圓明園大劫難負責？誰該對中國人負責？一百多年來沒有一個參與此事件的政府公開承認和承擔自己的罪責。
應該說，布立賽在《1860：圓明圓大劫難》一書中，對自己祖國和英國共同犯下的罪行認識是深刻的：「必須毫不含糊地指出，1860年對華『遠征』，是殖民戰爭，更確切地說，是帝國主義戰爭，與19世紀帝國主義殖民掠奪完全一脈相承。公開承認的目標，就是以武力打開這個幅員遼闊的國家對西方貿易的門戶。」對圓明園的焚掠是「對人類文化遺產犯下的不可補贖的罪行。」「此種罪過、罪行、罪孽永遠抹不掉……不只在中國人心中抹不掉，在所有人類記憶中都永難磨滅。」
然而在英、法兩國各自所應當承擔責任的問題上，他似乎有些偏袒法國。他認為圓明園劫難中，英國人是罪魁禍首，法國人可以算隨從。理由是侵華軍隊，英國人有12000多人，法國只有8000多人；英國有騎兵，法國沒有；法國人曾經反對過縱火。因為英國想向中國傾銷鴉片，而法國人來中國只是為傳教而已。
這顯然在為法國開脫罪責。事實上搶劫圓明園就是法國人先動手的；法軍參戰人數少，可戰後同樣得到不少於英國一分一毫的800萬兩賠款；法軍統帥蒙托邦還妄想永遠占據舟山群島。可見，布立賽作為一個法國民族主義者的立場依然很鮮明。
不過也許我們對他不必過於苛求，畢竟他是一位法國人，能直面這段歷史，需要有勇氣和毅力，況且他對英法總體上應該承擔的責任並無避諱。

中國人的集體創傷
火燒圓明園，英方居然認為只是「燒毀了皇帝所住的地方而已。」這僅僅是皇帝的個人住所而已嗎？
恰恰相反，在中國人的集體記憶中，圓明園被視為自己歷史遺產的一部分，它承載著極為豐富的文化信息，我們根本無法忘記圓明園的毀滅。縱火者原以為打擊的是皇帝本人，實際上他們傷害的是中華民族的情感，它給中國人帶來了集體的創傷。
呂西安·博達認為：「沒有比焚掠圓明園這一勝跡更使人對洋夷恨之入骨了！」
歷史學家汪榮祖說，中國人，特別是中國的知識分子，從來沒有認為火燒圓明園只是一場懲罰統治者的個人的行動；他們認為，這座巨大的皇家宮苑是他們文化遺產的一部分，這一瘋狂的毀滅行徑沒有任何道理可言。
清醒的英國人和法國人也意識到這一點。曾給恭親王拍過肖像照的攝影家湯姆·約翰遜預言：這種仇恨可以很快顯現出來。將成為中國人齊心協力將外國人驅出國土的共同行動。
火燒圓明園在中國人心目中被視為一場深重的民族災難，對圓明園的傷悼貫穿了整個20世紀，並延續到21世紀，進而成為中國民族主義的基本要素之一，並大大加重了中國人對西方及西方自以為是的現代性的戒心與不解。至今，圓明園的廢墟彷彿戰場或墓地一樣，仍然具有著聖地的意味，是緬懷憑吊的場所。它像一塊流血的傷口一樣，仍然刺痛著中國的記憶。

仇恨背後的思考
對今天的中國人而言，圓明園除了留下仇恨和傷痛，還給我們留下什麼？
有一組數據引起了我的注意：第一次鴉片戰爭，英國軍隊的組成是40多艘戰船，4000多名士兵；第二次鴉片戰爭初期，英法聯軍總共5500人，就攻入了廣州城；1860年，英法聯軍包括後勤部隊在內，總共只有2萬人。
當時的中國人有多少？3~4億。
滿清政府殺自己的百姓時毫不眨眼，但面對外敵入侵時，卻根本無力組織民眾抵抗。這樣的腐敗政府還有存在的理由嗎？
仇恨和傷痛之後，我們需要清醒、理性。當我們揭露和指責入侵者的罪行和責任時，是否還應該考慮：腐朽的封建專制制度是否也該對圓明園承擔責任？落後必將挨打，這才是圓明園悲劇的根源。
必須利用一切的手段富國強民，必須對我們自己及後代保證：這樣的悲劇，決不能重演！
圓明園位於北京西北郊，建於明朝。1709年，清朝康熙帝把該園賜給四子胤禎（後來的雍正帝），並賜名圓明園。經雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五位皇帝150多年的經營，集中了大批物力，役使了無數能工巧匠，傾注了千百萬勞動人民的血汗，把它精心營造成一座規模宏偉、景色秀麗的離宮。

清朝皇帝每到盛夏就來到這里避暑、聽政，處理軍政事務，因此也稱「夏宮」。

圓明園周圍連綿10公里，由圓明園、萬春園、長春園組成，而以圓明園最大，故統稱圓明園（亦稱圓明三園）。此外，還有許多屬園，分布在圓明園的東、西、南三面，其中有香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、清漪園（後來的頤和園就是在此基礎上建造起來的）等，全園面積合計5000多畝。

圓明園不僅匯集了江南若干名園勝景，還創造性地移植了西方園林建築，集當時古今中外造園藝術之大成。園中有宏偉的宮殿，有輕巧玲瓏的樓閣亭台；有象徵熱鬧街市的「買賣街」，有象徵農村景色的「山莊」；有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，有仿照蘇州獅子林的風景名勝；還有仿照古代詩人、畫家的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤台、武陵春色等。可以說，圓明園是中國勞動人民智慧和血汗的結晶，也是中國人民建築藝術和文化的典範。不僅如此，圓明園內還珍藏了無數的各種式樣的無價之寶，極為罕見的歷史典籍和豐富珍貴的歷史文物，如歷代書畫、金銀珠寶、宋元瓷器等，堪稱人類文化的寶庫之一，也可以這樣說，它是世界上一座最大的博物館。

19世紀中期英法等國相繼完成了工業革命，為了掠奪更多的商品市場和原料產地，加緊向海外殖民擴張，於1840年以中國禁煙運動為借口，悍然發動了侵略中國的鴉片戰爭。由於中國封建制度的腐朽和清政府的腐敗，中國在第一次鴉片戰爭中慘敗，西方資本主義各國強迫清朝政府簽訂了第一批不平等條約，從中國攫取了賠款、協定關稅、開放五口通商、領事裁判權和片面最惠國待遇等許多特權。英國資產階級以為通過這些不平等條約就可以把大量的商品傾銷到中國。但事實並非如此，據有關資料記載，1850年英國輸入中國的商品比1844年還少了75萬英鎊。出現這種情況的原因，一是中國自給自足的自然經濟頑強抵制著外國商品的侵入；二是英國增加鴉片貿易與發展合法貿易存在著矛盾。由於鴉片戰爭後英國等殖民主義者大量對華輸入鴉片，中國的白銀繼續外流，使中國出口茶葉、生絲收入的大半被其抵消，無力再多購買英國的工業品，這當然對英國是很不利的。英國資產階級是既要維護給它帶來巨大利益的鴉片貿易，又要擴大對華的工業品銷售。這樣，它就要迫使清朝政府開放更多的商埠，進一步控制中國海關，加強對清政府的控制。

為了進一步打開中國大門，英、法、美等西方國家便以修約為名，企圖壓迫清政府給其新的侵略權益。1853年5月，英國首先向中國提出要求修改已訂的《南京條約》的有關條款，美國和法國也接踵而來，均遭到清政府的拒絕。英、美、法等殖民主義者掀起的「修約」交涉未能得逞，就惱羞成怒，決定用發動新的侵華戰爭來實現其無理要求。

1857年，英國借口「亞羅號」事件，法國借口「馬神甫事件」，聯合出兵侵略中國，

在侵佔廣州後，繼續進犯北京，咸豐皇帝嚇破了膽，派他六弟恭親王奕

② 神農架林區神驪體育有限公司怎麼樣

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③ 很想知道，明成皇後的丈夫高宗的結局最後怎樣的

高宗 李熙

李熙(1852年-1919年)

朝鮮國王(1863-1896),大韓帝國皇帝(1896-1907) ——朝鮮獨立之後

字聖臨.初名載晃,字明夫,號誠軒

廟號:高宗

謚號:統天隆運肇極敦倫正聖光義明功大德堯峻舜徽禹謨湯敬應命立紀至化神烈巍勛洪業啟基宣歷乾行坤定英毅弘休壽康文憲武章仁翼貞孝太皇帝

興宣大院君嫡第二子,母為驪興府大夫人閔氏.1852年壬子(哲宗三年,咸豐二年)七月二十五日生於漢城貞善坊私第(興宣大院君第).1863年癸亥(同治二年),朝鮮王朝哲宗去世,無子,奉翼宗神貞王後趙氏之命,入承翼宗大統,封翼成君,行冠禮.十二月十三日即位於昌德宮之仁政門.

高宗即位之後,朝鮮王朝五百年來首次出現了國王本生父大院君在世並執掌政務的局面.大院君執政後採取嚴厲的措施迫害天主教徒,全國有12萬天主教徒被捕,包括12名法國傳教士,其中9人被害.此舉導致法國在1866年派出軍艦出兵朝鮮西海岸尋求報復,史稱"丙寅洋擾".1871年,美國駐華公使要求朝鮮開國,遭到拒絕,美國軍艦前往江華島示威,史稱"辛未洋擾".兩次洋擾均以外國軍艦撤兵作罷告終,大院君認為這是鎖國政策的成功,於是日益保守,在漢城和各地樹立"斥和碑",上書"洋夷侵犯,非戰則和,主和賣國,戒我萬年子孫".

1873年,高宗年滿二十一歲而宣告親政.閔妃外戚集團的新政府主張廢除封閉鎖國的做法,在面臨洋夷入侵的情況下恢復同日本的國交.但是因為日本試圖令朝鮮解除與中國的宗藩關系而受到朝方的拖延.1868年3月,明治政府應對馬藩的要求,依舊例將對朝鮮的外交事務全權委託給對馬藩.日本政府委託對馬藩交給朝鮮"王政復古"的告知書,因書中有"皇帝""朝臣""奉敕"等只有中國皇帝才能使用的字眼,朝鮮拒絕接受.之後明治政府派外務權大錄佐田白茅出訪朝鮮,但朝鮮不接待對馬藩之外的日本使節.佐田在釜山滯留交涉期間探知了朝鮮的國情,回國後大力倡導"征韓論".為了催促朝鮮加快建立日韓國交的速度, 日本派出軍艦雲揚號,第二丁卯號前往朝鮮西海岸示威並測量海圖,與江華島炮台發生交火.史稱"江華島事件"(雲揚號事件).之後日本以當年美國佩里艦隊的開國要求為藍本,勒令朝鮮迅速開國.次年日本與朝鮮在江華島講武堂簽定《大日本國大朝鮮國修好條約》,史稱江華條約.條約中規定朝鮮開放釜山,元山,仁川三港;日本派駐公使和領事;日本在朝鮮享有領事裁判權等等內容.此後又簽定了相關的通商章程.

此時朝鮮的一些有識之士已經看到了實行改革的必要性.1879年,禮曹參議金宏集(金弘集)率團訪問日本,商談仁川開港,米穀禁運,修改關稅等問題.他於1880年回國時,帶回一本清朝駐日公使館的官員黃遵憲所寫的小冊子,名為《朝鮮策略》.該書建議朝鮮為了求得經濟發展應接受歐洲的各種體制和技術,並同中國,日本和美國合作,加強自己的防衛能力,以阻遏俄國向南擴張.實際上該書體現了當時清朝外交的基本政策,即抵禦沙俄,牽制日本,拉攏美國.這一"策略"在朝鮮一披露,於1876年曾主張趕走日本勢力的儒學家便發動了一個強烈反對外國資本主義滲入的運動.這一運動很快便在慶尚道,江原道,京畿道,忠清道和全羅道的儒學者中擴展開來.朝鮮政府於1881年派一批年輕貴族,即所謂"紳士游覽團"去日本考察行政,軍事,教育,工業和技術體制.與此同時,應清朝的要求,另一批由吏曹參議金允植率領的60名朝鮮青年訪問了中國.在那裡他們主要是研習製造和操作西方武器的技藝.這種改革嘗試發自政府本身, 所以改革的浪潮不久便廣為蔓延,不僅席捲了兩班和中等階級,而且席捲了整個社會.1882年5月,朝鮮與美國簽訂《朝美修好條約》,朝鮮正式對西方打開了國門.條約簽訂後,英,法,德,俄,意,奧,比,荷,丹等國接踵而來,簽訂了類似條約.

閔妃集團執掌國政後,國際國內局勢動盪.1881年發生了針對高宗的未遂政變,次年發生壬午兵變.清朝派兵進入朝鮮.日本則因公使館被兵變士兵焚毀提出賠償要求,最後與朝鮮簽訂了《濟物浦條約》.1884年,朝鮮的開化派發動甲申政變,宣布朝鮮脫離清朝而獨立,但是兵變被清朝駐軍將領袁世凱鎮壓.

1894年甲午(高宗三十一年,清光緒二十年,日本明治二十七年),朝鮮爆發甲午農民戰爭.兩湖招討使洪啟薰兵敗,上疏請借外國援兵.1894年6月3 日,朝鮮政府照會清朝,請求出兵.為了爭奪對朝鮮的控制權,清朝與日本進行了甲午戰爭.日軍在6月21日夜間迅速攻佔漢城,控制國王,強迫其歸政於大院君.6月23日,新組成的朝鮮政府宣布廢除與清朝簽訂的一切條約,朝鮮將依賴日軍從朝鮮領土上驅逐清朝軍隊.在中日戰爭中又強迫朝鮮簽訂與日本的同盟條約,共同反對清朝.

甲午戰爭後,在日本協助下,朝鮮新政府設立"軍國機務處",開始了內政改革,包括廢除吏戶禮兵工刑六曹,設立內務,外交,度支,軍務,法務,農商務,學務,工務八部;廢除八道,設立二十三府;宮府分離,政府以總理大臣執掌,宮廷事務由宮內大臣執掌;廢除科舉考試;還有使用朝鮮王朝開國紀年,對腐敗官員的紀律處置,放寬貿易活動限制,建立銀本位的新貨幣制,在財政部管轄下統一財政管理,度量衡標准化,一切賦稅用現金繳納,建立股份公司,依據法院改組法把司法權分離,統一警察力量等社會,財政,文化等等方面的改革措施共208條,史稱"甲午更張".1895年1月7日(高宗三十一年十二月十六日),高宗率領世子,百官參拜宗廟,舉行誓告典禮,宣布《洪範十四條》,其中第一條即宣告"割斷依附清國慮念,確建獨立自主基礎",正式宣告朝鮮半島與中華帝國上千年的宗藩關系就此終結.

甲午戰爭後,高宗和閔妃集團對中國徹底失去了依附的信心和基礎,他們看到日本在俄國的干涉下被迫將遼東半島交還給中國,企圖利用俄國來牽制日本. 1895年年中,朝鮮政府以策劃暗殺閔妃為由下令逮捕親日派大臣朴泳孝,朴泳孝被迫亡命日本.閔妃日益親俄,俄國在朝鮮的勢力和影響也越來越大.在這種情況下,1895年10月8日拂曉,日本公使三浦梧樓率領日本士兵,浪人,挾持大院君沖入景福宮,在乾清宮殺死了閔妃並點火焚屍,清除了宮中的親俄派勢力, 組成了以金弘集為首的新政府,史稱乙未事變.金弘集內閣宣布實行公歷,改開國五百零四年十一月十七日為五百零五年一月一日(1896年1月1日),並建元號為"建陽".同時還宣布了斷發令,要求朝鮮人民剪發易服.此舉引發了朝鮮全國范圍內的不滿情緒.俄國公使韋伯利用這一形勢,從停泊在仁川的兵艦上調兵 100多人至漢城,經與親俄派協商後,1896年2月11日,高宗率領王世子走出王宮,前往俄國公使館請求避難(俄館播遷事件).高宗在俄國公使館命令逮捕逆賊五大臣,總理大臣金弘集在俄館播遷當天即倒台,和農工商大臣鄭秉夏在押送入獄途中被巡檢和市民打死,逃亡外地的度支大臣魚允中也在回鄉途中被殺,內部大臣,法部大臣和前軍部大臣逃亡日本.朝鮮建立起以金柄植為總理大臣,李完用為外部大臣的親俄政權.

1897年2月11日,高宗一行離開俄國使館,返回慶雲宮,並宣布改國號為大韓帝國,改建陽二年為光武元年,改國王為皇帝,王世子為皇太子,追封閔妃為皇後,並在漢城的圜丘和皇穹宇祭拜天地.此後日本與俄國為了確立雙方在朝鮮的利益,先後簽署了小村—韋伯協定,山縣—羅巴洛夫協定,西—羅仙協定, 協調兩國在朝鮮的勢力范圍和各種利益.而清朝則與朝鮮/大韓帝國建立了平等的近代外交關系.

1903年前後,日本和俄國的矛盾逐漸激化.日本主張"滿韓交換",日俄分別佔有朝鮮和滿洲.俄國則主張獨占滿洲,以北緯39度以北的朝鮮半島為俄國勢力范圍,39線以南為日本勢力范圍,但是日本不可將其用於軍事目的.1904年2月10日,日本對俄國宣戰,日俄戰爭爆發,韓國被迫簽訂六條議定書,協助日本作戰.戰爭結束後,日本公使林權助又強迫韓國簽署日韓新協約(第一次日韓協約),規定韓國僱用日本財政和外交顧問,與外國締結條約前要與日本協商等等.1905年日本派遣數萬軍隊開入漢城,包圍王宮,強迫韓國外部大臣朴齊純簽訂了《日韓保護協約》(第二次日韓協約,又稱"乙巳保護條約"),共有 5條:第一,"今後韓國對於外國的關系及事務","由(日本)外務省監理指揮",在外國的韓國僑民及利益,由"日本國的外交及領事保護".第二,"由日本負責履行韓國與外國所簽訂的現存條約,今後不經過日本政府同意,不得簽訂任何國際性的條約及協定".第三,由日本政府設統監一名,專理外交一項,駐扎漢城,日本政府還往各地方派駐理事官,"在統監指揮之下,行使從前屬於駐韓日本領事的一切職務,並掌管本協約的完全實施".第四,"日本韓國之間的現存條約及協定,凡不抵觸本協約的條款,均繼續有效."第五,"日本政府保證維持韓國皇室的安寧及尊嚴".根據這個協約,韓國撤消外交機關,並不設外務大臣職務,這樣,韓國就失去外交及內政主權,變成日本的保護國,實際上已成為日本的殖民地.此後,在韓國全國形成了聲勢浩大的反抗運動和第二次反日義兵斗爭.此時主掌韓國國政的學部大臣李完用,軍部大臣李根澤,內部大臣李址鎔,外部大臣朴齊純,農工商大臣權重顯被韓國人民稱為"乙巳五賊".《日韓保護協約》簽訂後,日本對韓國的控制由顧問統治轉為日本韓國統監府的統治.11月23日,日本政府公布了協約全文,並將此事通知與韓國有外交關系的各國政府,要它們撤走駐韓外交代表機構.在各國外交使團尚未撤離時,日本就關閉了駐漢城的使館,成立了統治朝鮮的新機關——統監府,派樞密院院長伊藤博文為第一任統監,各道的日本領事館也撤銷,成立了統監府的地方機關——理事廳.

《日韓保護協約》簽訂不久,高宗就秘密寫信給美,俄,德,法4 國首腦,宣布《日韓保護協約》無效.1907年,海牙召開第二屆萬國和平會議.高宗秘遣秘使帶著高宗致俄國沙皇的書信和參加會議的委任狀前往海牙,控訴日本對韓國的侵略,呼籲各國聲援韓國,宣布日韓保護條約無效.由於與會各國均承認日本對韓國的保護權,於是向高宗確認代表身份,此時韓國電信權落入日本手中,詢問電被日方扣留,伊藤博文聞訊大怒,通知和會委任狀系偽造..日本指責韓國違反了保護條約.伊藤威脅高宗說: "陛下用如此陰險手段蹂躪日本的保護權,不如對日宣戰","陛下若想抵抗日本,不必秘密進行,大可以公開干".伊藤還授意韓國親日組織"一進會"開展要求高宗退位的活動.在伊藤的指使和恫嚇之下,李完用內閣在7月6日至18日舉行3次御前會議.會上農商工部大臣,一進會會長宋秉峻對高宗威脅說:"今為陛下著想,只有兩計:一則陛下親赴日本,向天皇謝罪,二則陛下……迎長谷川(好道)司令官,向其謝罪",不然開戰敗後將如何受辱,難以設想."17日,李完用等7大臣逼迫高宗退位.同日日本外相林董抵達漢城,和總理大臣李完用一起逼高宗退位,雙方僵持不下.高宗宣布"軍國大事由皇太子代理",日本人卻稱韓國皇帝已經退位.1907年7月19日,日軍在漢城南山倭城台正對著慶雲宮駕設6門大炮,並派日軍包圍慶運宮.在日本兵嚴密看護下,在慶雲宮中和殿舉行禪位儀式.皇太子李坧即位,是為純宗.

高宗被迫退位後,稱太上皇,被日軍監視居住於慶雲宮(改名德壽宮)內.1910年日韓合並,韓國皇帝,太上皇和皇太子被授予日本皇族的身份,高宗的封號降為"德壽宮李太王".1919年1月22日凌晨三時,高宗突然在德壽宮去世,終年六十八歲.關於其死因,日本朝鮮總督公布為"腦溢血發作",但是沒有病理報告,自然不太可信.韓國民眾認為是因為高宗計劃向巴黎和會派遣密使,代表韓國民眾訴說在日本總督統治下韓國的苦難,要求韓國獨立,但是這一計劃被泄露了,所以日本朝鮮總督府命令高宗身邊的侍從在高宗的御膳里暗中下了毒.高宗去世當晚用了解毒的醋,不久便毒性發作,痛苦地說"我吃的是什麼東西,這么難過",不久便死去,死後兩眼發赤,全身有紅斑,且很快腐爛.1919年3月1日,在為去世的高宗舉行國葬的時候,朝鮮國民借悼念這位一生經歷坎坷的國王的機會,在各地聚集遊行,要求朝鮮獨立.是為"三·一"運動,也是朝鮮近代獨立斗爭的一個重要轉折點.

④ 開一家乾洗店成本需要多少

不少的人把投資目光投向了乾洗行業，乾洗店投資成本多少錢？是大家都想問的一個問題，要預算投資成本和估算多久能回收成本。像投資一個UCC國際洗衣乾洗店的成本就有多有少了，主要還是看你想投資多大規模的店鋪。

比如UCC國際洗衣乾洗店投資有小型店，中型店，還有大型店，具體投資多少錢根據你的需求，還有你想在哪個城市開店，城市不同，所需要的成本也有很大不同，在大城市首先要的成本就是租金了，比小城市要高很多。

在UCC國際洗衣投資小型乾洗店只需幾萬元左右，小投資，高回報。UCC國際洗衣乾洗以專業、高效、方便及現代化的服務引領洗衣潮流，創新化的一站式服務，標準的作業流程，系統化的營運支持體系;確保為每位顧客提供更專業化、人性化的服務，開家沒有淡季的乾洗店。

在眾多的乾洗品牌中，UCC國際洗衣就是比較有發展前景的，為什麼這么說的呢？因為目前的乾洗行業雖然品牌眾多，但是高端品牌卻不多，而高端洗衣需求卻是在不斷增長的，供不應求的供需關系決定了高端洗衣店更有發展前景。

此外，UCC國際洗衣洗衣品牌的投資成本也不高，就比如說小型乾洗店投資成本在5萬元左右左右，加盟，免費技術培訓，所以說加盟品牌店是有優勢的，乾洗店投資店鋪不一定非要黃金地段，只要有居民的地方，學校附近都可以開，地址的選擇性更大。

⑤ 神驪影視製作有限公司怎麼樣

簡介：神驪影視製作有限公司於2013-08-19在朝陽分局登記成立。法定代表人於悍文，公司經營范圍包括製作，發行動畫片、專題片、電視綜藝，不得製作時政新聞及同類專題等。
法定代表人：於悍文
成立時間：2013-08-19
注冊資本：5000萬人民幣
工商注冊號：110105016191486
企業類型：其他有限責任公司
公司地址：北京市朝陽區工人體育場北路甲6號中宇大廈23層2703室

⑥ 陶淵明為什麼每次都要喝醉酒

酒海蒼茫，誰主沉浮

酒是一個「聖物」，是一個帶「血腥」的聖物。酒是勞動人民智慧和血汗的結晶。

幾千年的酒史，是一部古代釀造技術史，也可以說是一部優美的民間文學史。然而，又是一部地主資產階級殘酷壓榨，帝國主義瘋狂掠奪，勞動人民飽受欺凌和奴役的剝削史、血淚史。如果說「長街恰付登瀛數，處處街頭揭翠簾」是汾酒生產歷史一度繁榮興旺的寫照，那麼「甘露堂荒釀法疏，血汗枯竭酒人無」就是在長期的封建社會和半封建半殖民地社會中，汾酒生產必然走向衰落的真實記錄。在那漫漫長夜的歷史中，在歷代反動統治階級的桎梏下，閃耀著我國古代勞動人才的天才和智慧的古老奇花，如同我們偉大而多難的中華民族一樣，備遭摧殘，經歷了多少的苦難的滄桑！只有在解放以後，黨的陽光普照，枯木逢春，這部勞動人民的天才傑作才重新煥發她燦爛的光彩。

酒生產的歷史是悠久的，但是在長期的封建社會中，酒生產的方式卻是簡單的，封建生產關系的束縛更決定了生產不可能有大的發展。

在封建社會里，廣大農民不僅要從事繁重的農業勞動，交地租完稅賦，農閑時節，還要從事手工業勞動，以抵償借貸，或換回自用農具和必需的生活用品。釀酒就是這種手工業勞動的一個重要內容。另一方面，封建土地佔有者——地主，為了自己的享用，也在秋後，利用剝削的糧食，僱工釀酒，這兩種情況雖然目的各異，但他們的生產方式都是分散的，季節性的，沒有固定的釀酒處。幾只大瓮，一具燒鍋甑桶，一、二百斤糧食，就可進行生產。所謂「最是新年佳釀熟，逢逢鐵鼓賽郎神」就道出了他們季節性生產的特點，以及小生產者利用賽神祭祀進行集市交換的情景。

生產設備的簡陋，造成效率低、成本高，加之自然災害對原料的影響，使生產者難以維持。特別是封建生產關系的重要剝削，反動統治除非段的沉重稅賦，使大批手工業者必不可免地遭到破產。據記載，清朝全盛時期杏花村有釀酒作坊200餘家，而到清末民國初，就只剩下十幾家了。「處處街頭揭翠簾」的短暫的表面繁榮，很快被「甘露堂荒釀法疏」的蕭條景象所替代。連以佳釀得名的杏花村都釀法荒疏了，可見這種蕭條的普遍性和長期性。

但是，正如毛澤東所指出的「封建社會已經孕育著資本主義的萌芽」。酒生產隨著社會的發展，商品經濟不斷擴大，已經為資本主義的產生准備了條件，1840年鴉片戰爭以後，帝國主義的侵略對中國的自然經濟起了解體作用，刺激了商品經濟的發展。在商品經濟比較發達的地區，以資本主義僱傭關系為特徵的、生產規模比較大的、技術分工較細的工場開始出現。正是在這樣的歷史條件下，出現了具有資本主義性質的釀酒作坊。在這樣的作坊里，資本家根本不參加勞動，完全依靠對生產資料的佔有，剝削工人的剩餘勞動，他們之間的關系就是純粹的僱傭關系，剝削與被剝削的關系了。資本主義的競爭，如同大魚吃小魚。這就開始了相互間的排斥、傾軋、和咬打。1937年7月日本帝國主義發動了全面的侵華戰爭，日寇的鐵蹄所至，使剛剛萌芽的民族資本主義備遭蹂躪，興盛一時的酒生產飽受摧殘，彌漫在華夏神州上空淡薄的酒香，逐漸消失。

「櫃前一壺酒，酒工一身汗，東家發橫財，工人筋骨斷。」這首流行在杏花村地區的民謠，用血淚的語言，深刻揭露了地主資本家殘酷壓榨工人的兇殘面目和他們把財富的掠奪建立在工人屍骨之上的貪婪本性。在舊社會，造酒的人們備受三座大山的壓迫。「世上三行苦，蒸酒、熬糖、打豆腐」。苦就苦在當時的釀酒作坊大多是帶有濃厚封建色彩的資本主義企業，既有舊式封建主對農奴的宗法式統治，又有新式資本家對利潤饕餮式追求。它們結成一副沉重的枷鎖，牢牢套在工人的身上。在那暗無天日的社會里，釀酒工人受著非人的待遇，進行著超負荷的勞動，釀成了許許多多的悲劇。馬克思就是指出，資本家用資本賺取剩餘價值，僅僅是「死勞動者動，它像吸血鬼一樣，只有吸吮勞動才有生命，天噬的活勞動愈多，它的生命就愈活躍。」「世人都道汾酒美，神仙井水拌淚水。杯杯斟滿傷人淚，何日盼得杏花回！」這就是舊社會汾酒工人對那吃人的黑暗世界的控訴。是他們從被壓迫的最底層發出的震撼人心的呼號。

哪裡有壓迫，哪裡就有反抗；壓迫愈深，反抗愈烈。馬克思主義這根階段壓迫和反壓迫的紅繩，貫穿著1000多年酒生產的漫長歷史。那種尖稅的階級對立的景象目不忍視。

然而，資產階段不懂得，也不可能懂得，從他們產生的那天起，就同時誕生了他們的掘墓人——工人階級。工人階級的歷史使命，就是要埋葬舊世界，把一切剝削階級連同產生他們的社會根源擁進歷史的垃圾堆。這是誰也抗拒不了的客觀規律。區區磚牆豈能阻擋歷史年輪的前進。其實，在那些長夜難明的苦難歲月里，造酒工人從來滑停止過同反動統治階級的斗爭，只是斗爭的形式因時而異，或明或暗或張或也罷了。

巍巍呂梁，美好的杏花村，不僅記載了我國勞動人民精湛的釀造技藝，也記錄了千百年來造酒工人的苦難和從自發到自覺的斗爭。當我們追溯古代「汾酒」的歷史，吟詠有關杏花的詩篇，贊頌汾酒的甘馨、醇厚的時候，我們決不可忘記這火與劍的一頁。

大自然和風拂面，人民迎來了歷史上第一個真正的春天，從此結束了她充滿苦難、悲愴和屈辱的歷史。釀酒工人像沖破牢籠的蒼鷹，直搏長空。終於在它們智慧和勤勞的結晶下，作為人民的珍品，從酒器里奔瀉出來了，人民第一次欣慰地笑了。「杏花村裡酒如泉，解放以來別有天」郭老滿懷激情的詩句，度度概括了解放以後造酒工人所發揮的頑強革命精神和改天換地的無窮創造力。酒香真正地彌漫在華夏神州。

文化藝術一旦回到勞動人民手中，就顯出它固有的生命力。事實已經作了有力的回答：作為國家的主人，充分發揮自己的主動性、積極性和創造性，讓駿馬賓士，在名酒生產上攀登世界釀造科技的高峰，也能夠使自己的業余文化生活更加充實、豐富，更有意義、更美。

文人騷客鬧酒海

自酒類出現以來，人類就和酒結下了不解之緣。將士出征，文人寫詩作畫，家庭喜慶致賀，師朋之會都離不開酒。直至今天，飲酒仍是人類社會生活的一項重要內容。在各種活動中佔有重要地全，我國古代文獻及詩歌、小說、戲劇中，留下了相當豐富的關於酒的記載。有不少膾炙人口的詩詞歌賦，生動有趣的傳說故事，給人留下了美好的回憶。

有人說，酒是英雄的伴侶，友誼的花束，勝利的凱歌。這話不無道理。單看一部《水滸傳》，有多少英雄好漢大碗喝酒，大塊吃肉。武松喝了15碗酒上景陽崗打虎，就是一個典型，用他的話說，叫做「帶一分酒，便有一分本事；五分酒五分本事。我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來。」朋友聚散，飲酒看花，有「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」和「兩人對酌花開，一杯一杯復一杯」這樣的佳句。酒自然可與友誼花束交相媲美，至凱歌報捷，祝酒慶功，一句「黃龍痛飲」就足以證明。

還在公元3世紀的三園兩漢時期，酒就與許多大詩人，大文學家以及所謂名士、隱者結下了不解之緣。在這以前，文人當然也飲酒，但比較明顯地把酒當作解憂的「靈丹」，把無節制地豪飲當作逃避現實的手段，特別是把酒醉以後當作藝術創作的理想境界。

三國時期的政治家、軍事家兼詩人曹操有《短歌行》雲：「對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多，慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康」。用今天的話說，就是舉起美酒高歌暢飲吧，人的生命是如皮短促；好像早晨的露珠，一會兒便枯竭了，下去的苦時光正多哩！雖然一時慷慨激昂，但心靈深處的憂患之思卻難以忘掉，怎麼辦呢？唯一的辦法，只好求助於「酒仙杜康」。曹操這首詩可說是文人「借酒澆愁」的代表作，也生動再現了曹操「老驥伏櫪，志在千里」的豪邁氣慨和建功立業的雄心壯志。接下來便是阮藉、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等所謂「竹林七賢」。這些在文學史上頗有名氣的人物，不僅喝得多，而且也醉得厲害。酒幾乎成了他們生活中不可缺少的部分和主要的特徵。時人競相效仿，影響很大。歷史書上說山濤「飲酒至八斗方醉」。一斗酒酒有多少？各家說法不一。但看《三國志》說姜維死時，「剖膽如斗大」，以及「太白斗酒詩百篇」，「斗酒十千恣歡謔」的情形，八斗酒，怎麼說出不會太少。阮藉則更有這樣故事，說他「聞步校尉缺，廚多美酒營人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事。」堂堂「名士」為了喝酒，不惜隸身卒伍，一醉而昏，也可算夠典型的了。這些人為什麼要嗜酒如命？有人說他們是在冥想中超脫現實世界，當時「實際的社會情勢逼得他們不得不飲酒」，「不得不沉湎」。但是，我們說他們多少有點在逃避現實，甚至抱有宿命論的觀點，也應該不算冤枉。還有那位「田園詩人」陶淵明，也是「性嗜酒」的。不僅喝酒，而且「春秫作美酒，酒熟吾自斟」，自己也動手釀酒。至於我國古代偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫對酒的酷愛豪飲，就更是人所共知的了。李白少年出遊，長期離開故土，他對自己的家鄉是十分懷戀的，「仍憐故鄉水，萬里送行舟。」（《渡荊門送別》）「夢繞邊城月，心飛故國檔。思歸若汾水，無日不悠悠。」（《太原早秋》）特別是那首《首夜思》：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」表現出眷戀故鄉故土之情，你再看：「蘭陵美酒鬱金香，玉碗來琥珀光。但得主人能醉客，不知何處他鄉。」（《客中作》「瓊杯綺食於玉案，使我醉飽無歸心。」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）只要有好酒，他便忘記了故鄉所在，也不想回家了。杜甫也不亞於李白。他自己說，從十四、五歲便「性豪業嗜酒」；而且越喝越厲害，直至最後死於牛肉白酒。郭老作過一個統計：李白現存詩文1050首，說到飲酒的170首，佔16%強；杜甫現存詩文1400首說到飲酒的共有300首，佔21%強。郭老說：「當李白醉了的時候，是他最清醒的時候，也是他最糊塗的時候。」「因而他的好詩，多半是醉後作的。」這樣說來，酒醉以後，豈不正是這偉大詩人藝術創作的理想境界么！

在我國的詩歌中，到處可以看到酒的影子，到處可以聞到酒的醇香。有人作了這樣的假設：如果沒有酒，陶淵明不能安享田園之樂，李杜文章不會上天入地，宋詞可能會交了白卷。

在中國文學史上，許多詩人以酒釀詩，以詩喝酒，是一種奇特的文化現象。而且由於用於「發酵」詩歌的「酒母」不同，每個詩人釀出來的詩，亦同我國名目繁多的美酒那樣有千家風味，萬種情調，令人嘆為觀止。故晉代陶淵明的「田園詩酒」，閑適而恬淡；又不乏酒的清芬；以岑參為代表的「邊塞詩酒」，是大漠里悲壯的豪情與歡歌；李白的「浪漫詩酒」，融曠達與豪邁於一爐子，映照出一個「醉魂歸八極」、「嘯傲御座側」的自由、奔放的不屈性格；與李白同為「唐詩雙璧」的杜甫，釀的大多是「民間詩酒」，與沼興花雕一般，醉香中略帶苦澀之味，大多都是因為滲透了他上憫國難、下痛民窮的一片苦心之故……

「酒能釀詩」，也是詩人們自己道出來的一種奧秘。「溫酒澆枯腸，戢戢生小詩」；「俯仰各有態，得酒詩自成；」「形冊槁木因詩苦，眉鎖愁山得酒開」；「酒腸無酒詩不流」、「一曲新詞酒一杯」；「百歲光陰舉歸酒，一生事業略存詩」……

「以詩喝酒」，是詩人們天生愛酒的緣故，以至有人評論詩酒文化時說，似乎是酒成中國文學發展的一個重要因素。王安石說：李白的詩「十句九句言婦人、酒耳」。其實，李白的詩，《樂府》之外，言女人者極少，言酒者固多。從李白留存下來的詩文中，大部分寫到酒。他的許多直接寫飲酒的詩，直到今天還為許多酒客吟誦不已，如「且樂生前一杯酒，何須身後千載名」、「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」、「古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名」、「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光」等等，都是千古傳誦的佳句。中國的詩酒文學，到了李白的手中，已達到了前所未有的高潮，以至皮日休驚嘆說：「召愛李太白，身是酒星魄；口吐天上文，跡作人間客。五嶽為辭鋒，四海作胸臆 ；惜哉千萬年，此後不可得。」

詩意與酒情並存。詩人借著一壺酒，往往超脫了現實世界，酣醉之中，詩興勃發，浮想連翩，平添了許多真情與童心，以至能與自然界的萬事萬物把酒言歡，創作出想像豐富、意象活潑的作品，無論是寫唯美的小品，還是作豪邁的長歌；無論是傾訴離愁別緒言，還是抒發興亡感慨，無數精采篇章，大多是酒後放歌而來。陸游那首有名的《紅樓吹笛飲酒大醉中作》就是如此，「世言九州外，復有大九州。此言果不虛，僅可容吾愁。許愁亦當有許酒，吾酒釀盡銀河流。酌之一斛玻璃舟，酣宴五城十二樓。天為碧羅幕，月作白玉鉤，織女織慶雲，裁成五色裘。披裘對酒難為客，長揖北辰相獻酬。一飲五百年，一醉三千秋。卻駕白鳳駢斑虯，下與麻姑戲玄州。錦江吹笛餘一念，再過劍南應小留。」這詩想像力之豐富，藝術手法這誇張，達到了登峰造極的地步堪稱歷代詩酒文學之冠。

唐代是中國文學史上詩歌的黃金時代，詩人受到社會的尊敬，飲酒周期詩成為風流儒雅之事，受到時人的羨慕，在各種社交場合，這種風氣大盛。詩人李白、賀知章、張旭、崔宗之等經常在長安酒樓中聚會，飲酒賦詩，被譽為「飲中八仙。」杜甫為他們寫下了著名的「飲中八仙歌」，詩中有「……李白一斗詩百篇……自稱臣是酒中仙……焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四篷」的描寫，可以想見當時眾詩人飲酒中詩興大發，揮豪作詩，高吟低唱的熱烈情景。

在古代詩歌中，有不少還寫出了當時的名酒名稱，使我們對古代名酒有了一個大致的了解。如王仲修「郢坊初進荼糜酒」，梁武帝「香浮鬱金酒」，沈約「釀酒愛乾和」，庚信「方飲松葉酒」，岑參「五粒松花酒」，陸游「壺中春色松肪酒」，高九萬「先生自釀松精酒」，王建「茱萸酒法大這冊」，駱賓王「山酒酌藤花」，白居易「酥暖薤白酒」，「薄黃酒對病眠人」，李商隱「不勞勸君石榴花，」杜甫「蘆酒多還酒」，李白「小槽酒滴真珠紅」，「蘭陵美酒鬱金香，」蘇軾「試開雲夢羔兒酒」，丁仙芝「十千兌得餘杭酒」，陸機「葡萄四時芳醇」等等。當然，詩人所到只是部分名酒，但從這些描述中足可看到我國釀酒技術的高度發達。

酒後吐真言

宋公明被發配流徙 ，來到潯陽樓上，多喝了幾杯酒，不覺沉醉狂盪起來，竟在壁上題起詩來：「他年若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。」宋江醉後題的這首「反詩」，無疑是他內心思想的真實流露，也就是人們常說的「酒後吐真言。」

酒，作為一種麻醉品，它可抑制人的某些大腦神經，喝得稍多一點，便容易使人的言談失去克制，話越說越多，越說越隨便，一些久埋在心底的話，此刻也可脫口而出。說酒話時，可能語無倫次，但多為真言。即使「多詐」的曹孟德，在與劉備兩人青梅煮酒論英雄時，喝著喝著，也終於喝出「今天下英雄，惟使君與操耳」的真言來了。酒，確能使人言平素之所未言，在醉得可以的時候，慢慢敞開心扉，吐露最隱蔽的心曲，真情畢現。

俗話說：「言多必失。」酒喝多了，話說多了，難免酒後失言，沖撞他人，或被視為「犯上作亂。」在封建專制時代，因酒後講了真話，最後惹來禍水的，可謂屢見不鮮。南宋時期的陳亮，才華橫溢，蜚聲詞壇，只因一日與人飲酒，醉中驪為大言，頗犯上，被人告到刑部，竟被打得體無完膚。唐朝的劉文靜，當年曾與李世民一起打過江山，有殊勛，唐初時當了刑部尚書。由於他平時對任尚書左僕射的裴寂不滿，一次與其胞弟飲酒之中，趁著酒興，大發怨言，甚至撥出佩刀直砍房柱，說：「當斬寂」這話竟被他的一個失寵之妾告發，最後兄弟二人落得個身首異處。

正因為這樣，有人對飲酒顯得特別的謹慎，甚至下決心戒酒。春和時期的政治家、齊桓公的上卿管仲，說過一句有名的話：「湛於樂者洽於憂，厚於味者薄於行。」有一次齊桓問他為什麼不飲酒，他說：「我聽說酒喝到肚子里，舌頭就會失去控制，話就會多起來，話多了就會說錯，說錯了就會招來殺身之禍。」最後管仲說：「臣計，棄身不如棄酒。」

最可悲的說，「酒後吐真言」這一特殊的生理現象，在封建專制時代，被一些人用於政治上、軍事上、外交上的圖謀取。因為酒能醉人，幾杯下肚，酒力使人層層卸甲，裸現真心，於是有人便專用酒為試探人心，刺探軍情，作為「攻心」的法寶之一，曾經導演出許多令人心驚膽顫的活劇。

話說回來，雖然歷史上有過因「酒後失言」，觸犯了什麼忌諱而獲罪，但也大可不必提倡「棄身不如棄酒」。酒後吐真言，是醉酒的一種自然反應，這時人的思想和情感，也會脫離理性、禮教或利害得失之羈絆，自由自在地馳騁起來，使人平時不能公開表達的內心矛盾自我披露出來，顯示出一個真實的靈魂，達到「返樸歸真」的境界。西劉伶做過一篇《酒德頌》為醉酒大喝贊歌：「兀然而醉，豁爾而醒」 ，「幕天席地，縱意所如」，「無思無慮，其樂陶陶。」「縱意所如」，便是說真話；「無思無慮，」就是沒有任何顧忌，當今頗有聲望的雜文家老烈也豪不隱瞞自己的觀點，做了一篇近於「游戲之作」的雜文《三杯過後》。他也說，飲了酒，精神亢奮，無法控制自己了思想感情、語言，一下子把肚子里的隱秘都抖了出來，總比不說真話，裝模作樣，口是心非要好。他抨擊「假道學」，頌揚「真名士」，提倡「吐真言。」

然而，也必須記住，酒後未必都有「真言。」有的人靈魂倘有『妖精』，此刻釋放了來，反成禍害。所以，自然聯想到魯迅先生的一句名言：血管里流出來的便是血，水管里流出來的便是水。

有一位詩人珍視這樣的「酒後真言」：像燒紅了的火炭似的酒滴一經入喉之後，曲曲彎彎的腸子就漸漸伸直了，僵硬的面部肌肉也鬆弛了，整個靈魂隨之光亮起來。話可能比較多，但常常有異彩，話里有詩，有奇妙的童話，有深刻的哲理。當然，也有像車軲轆一樣不斷重復的嘮叨。但都很美，很可愛，因為真誠。

⑦ 乾洗機多少錢一台

截止2020年2月8日，全自動變頻石油乾洗機報價1－3萬元左右，全封閉四氯乙烯機報價從4－9萬元左右。

衣物乾洗機是利用乾洗溶劑進行洗滌、溶液過濾、脫溶劑、乾燥回收、清洗溶劑凈化、回收利用的洗衣機。根據洗滌劑的不同，乾洗機可分為兩類：四氯乙烯乾洗機和石油乾洗機。

石油乾洗機雙缸是指乾洗設備底部有兩個洗滌劑儲存缸。洗滌深色衣物所回收的洗滌劑存放在深色缸，洗滌淺色衣物所回收的洗滌劑存放在淺色缸，兩個儲存缸的設置使洗衣的效果達到良好狀態。雙缸設備的電腦板設計及路線更具合理性和科學性。

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注意事項

1，嚴禁泄漏石油溶劑或冒煙。干凈利落的衣服必須迅速徹底冷卻後才能取出。不要把它們放在高溫下太久。

2，放置機油乾洗機的地方必須乾燥通風，不得有陽光直射。房間內有防火材料裝飾，電源應遠離機器。

3，請戴上防護手套或圍裙，以免造成皮膚傷害或中毒。

4，當油乾洗機報廢時，必須先除去溶劑，以免殘留溶劑發生瓦斯爆炸。