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Ⅰ 大師請進，問升職搖出《易經》第四十卦 解 雷水解 震上坎下 ，何解

出生年份： 1980年 性別 男 占事：升職

起卦方式： 手工指定 公歷時間： 2009年2月12日9時30分 農歷時間： 己丑年(牛) 正月十八
干 支： 己丑年 丙寅月 戊子日 丁巳時
旬 空： 午未 戌亥 午未 子丑
神 煞： 驛馬—申 桃花—卯 日祿—巳 貴人—丑 未
離宮：天火同人（歸魂） 乾宮：火天大有（歸魂）
六神 【本 卦】 【變 卦】
朱雀 ▄▄▄▄▄ 子孫壬戌土 應 ▄▄▄▄▄ 兄弟己巳火 應
青龍 ▄▄▄▄▄ 妻財壬申金 O-> ▄▄ ▄▄ 子孫己未土
玄武 ▄▄▄▄▄ 兄弟壬午火 ▄▄▄▄▄ 妻財己酉金
白虎 ▄▄▄▄▄ 官鬼己亥水 世 ▄▄▄▄▄ 子孫甲辰土 世
螣蛇 ▄▄ ▄▄ 子孫己丑土 X-> ▄▄▄▄▄ 父母甲寅木
勾陳 ▄▄▄▄▄ 父母己卯木 ▄▄▄▄▄ 官鬼甲子水

【用神分析】
爻亥水為用神
看卦先分析用神旺弱，用神為一卦之根本，您的卦象用神弱於月令，弱於日支，綜合分析用神非常弱，對最近也許有官災和是非發生，請小心行事。

※原神為生助官爻的，主官場的靠山和關系網的大小也象徵花錢送禮買通官路，原神弱於月令，弱於日支，綜合分析原神很弱，說明目前沒有人能真心幫助你，還是靠自己吧。

※世爻為自己，主要代表自己的個人能力，辦事、執行事情的能力和才華，世爻弱於月令，旺於日支，綜合分析世爻很弱，說明自己能力不強，需努力完善自己。

※應來克世爻，暗示自己的能力和才華得不到領導的賞識。

※財來生世爻，暗示自己在官場上能有大的發展，為人很圓滑，和各個領導都相處的很好。

※官爻屬水，職業多與水利、水產、漁業、茶藝、旅館、新聞業、貿易業、演藝等較具流動變化之行業有關。

※官爻為陽，多為光明正大，憑自己的本事取得職位。

※世爻弱相最不利,做事不順難進意。謀望諸般皆坎坷,用神生合妙難量。旬空月破逢非吉,克害刑沖遇不良。

※官爻持世事難安，占身無病也招官。財物時時憂失脫，功名最喜世當權。入墓愁疑無散日，逢沖轉禍變成歡。

※財爻發動克文書，應舉求名總是虛，將本經營為大吉，親姻如意葯無虞，
行人在外身將動，產婦求財身脫除，失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。

※青龍發動臨用神，進財進祿福無窮，臨仇遇忌都無益，酒色成災在其中。
※子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊，行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣，
產婦當生子易養，詞訟私和不到官，謁貴求名休進用，勸君守分聽乎天。

※【事情應期】

※用神不旺，陞官應該是用神旺的（亥、子、申、酉）年、月、日、時。

※世爻不旺，陞官應該是用神旺的（亥、子、申、酉）年、月、日、時。

※【易經卦爻辭(原文)】
《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
********************
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先號啕而後笑。 大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相剋也。
上九：同人於郊，無悔。
象曰：同人於郊，志未得也。
《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
********************
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
象曰：公用亨於天子，小人害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
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※同人：即同仁。人、仁通。柔得位得中：六二以陰居陰曰"柔得位"，六二處《同人》內卦之中故曰"得中"。應乎乾：指六二應外卦乾。乾，指《同人》外卦乾。《周易折中》認為此"乾"為陽之通稱，恐有失。案《履》之《彖》"說而應乎乾"，很顯然指《履》卦外卦乾。同人於野：與人志同於曠野之中。野，曠野，效外曰野。乾行：乾道。《爾雅》釋"行"為道。文明以健：《同人》內卦離為文明，外卦乾為健。中正而應：《同人》二五居中得正而相應。唯：猶獨。
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天與火：《同人》下離上乾，離為火，乾為天。天在上，火炎上，同志而上行，故為同人。同人即同仁。類族辨物：以同類事物相聚，辨別事物使之不相雜。即《文言》：「本乎天者親上，本乎地者親下，物各從其類也。」亦：《系辭》：「方以類聚，物以群分。」類，猶同。族：猶群。出門同人：初九與上四陽同，故曰「出門同人」。二曰門。咎：追咎，責難。同人於宗：只與宗族人志向相同。宗，宗族。吝道：六二之陰居中而與五陽不相同，故其道必難。伏戎於莽：設伏兵於草莽之中。戎，兵。敵剛：九三與上九皆為陽而不應，故曰「敵剛」，即以剛相敵。也有解作九三敵九五之剛，亦可備一說。三歲不興：三年不興兵。安行：九三有敵剛而伏兵是平安而行。乘其墉：登上城牆。墉，城牆。義弗克：九四失位，故其辭之義有「弗克」。困而反則：九四處下體九三之上，而「不克」故曰困，又居上體之初，故曰反。反，返。則，法。同人之先：經文為「同人先號啕而後笑」。中直「九五居中得正。正，正即直。《文言》：「直其正也。」大師相遇：大軍相會師。言相剋：九五取勝而會師。效，郊區，古者稱邑外為郊。志未得：上九處《同人》外卦之上，遠於內，故其志未得實現。
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同人卦
游魚從水之卦，管鮑分金之象。判日：同人者，親也。同心之言，其臭如蘭。二人同心，其利斷金。所求皆得，無不稱心。
同人卦象徵志同道合的朋友同心相聚，以及相聚的不同地點和相聚的不同形式。同人是由興趣的相同的人組成的自然團體。他們之間通常由共同的良好願望開始，但由於某些因素的滲入或個別人受到更多的關注，爭執和妒嫉就會產生，宗派思想就會蔓延。一旦這樣的情況出現，朋友之間開始互相猜忌，他們之間便失去了最初的信任，代之以懷疑或者防範。在經過更多的爭論、排斥和斗爭之後，人們逐漸冷靜下來，為他們共同的利益和興趣重新聚到一起。他們意識到只有同心同德才能獲得更多的財富、幸福和安寧。
同人 同心同德。志同道合者走到一起
[原文]
同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
譯文：象徵人事和同。在曠野之中與人和同親近，亨通順利。有利於涉越大川巨流，有利於君子。
[卦解]
「同人」是志同道合的意思。「同人」的下卦「離」象徵火，上卦「乾」代表天。火的光明向上升，與天相同，所以是「同人」的形象。
[原文]
初九：同人於門，無咎。譯：剛剛走出大門就能與人親近和同，必無災禍。
不宜求財。行人至。求職不成。求婚無望。交易難成。
[建議]
如果你想見的朋友堅持要在門外和你見面，你不要勉強他。也許這樣對你們雙方都更有好處。
[原文]
六二：同人於宗，吝。譯：與宗族內部的人親近和同，行事必然艱難。
求財不得。求職無望。求婚不成。行人至。交易不成。
[建議]
在與同宗族的人會面時，如果他需要你幫助，即使他沒有開口相求，你也應該盡你所能地幫助他。
[原文]
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。譯：在樹叢之中預設伏兵，並登上高地觀察暸望，這樣恐怕三年也不敢興兵出戰。
求職不成。求財難遂。行人未至。求婚無望。交易難成。
[建議]
你想見的人沒能來見你，一定是中途遇到了阻力或麻煩。有時候，一個小小的誤會就可能使你再也見不到他了。
[原文]
九四：乘其墉，弗克。攻，吉。譯：先高據城頭之上，再自行退兵而不去進攻，也可獲得吉祥。
求職小成。求婚小順。交易小成。求財小得。
[建議]
你想征服一個對象，反復進攻而不能攻克。這其中的障礙肯定在你自身。只要找出問題的症結，再攻，一定能致勝。
[原文]
九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。譯：與人和睦親近，起先失聲痛哭，爾後又放聲大笑，原來是大軍出征告捷，各路兵馬相遇會後，同慶勝利。
求財有獲。出往吉。官司有理。求職順利。交易可成。求婚有望。
[建議]
當你與合作者的談判正僵持不下時，一個第三者的出現意外地幫你打破了僵局，使事情出現了對你有利的變化。你應該抓住定戰機，以擴大戰果。
[原文]
上九：內於人郊，無悔。譯：在城邑郊外與人親善和睦，不會遭困厄。
求婚不成。求財不得。官司宜和。求職不成。交易無利。
[建議]
放棄合作的對象，也不想信守合作的承諾，這是你自己作出的選擇。你當然不會為此後悔。但從另一方面看，你這樣做，也會失去你對其作過許諾的朋友的信任感。
[綜合信息]
過官：二人用力，一人拆台，同姓人相助可成。
婚姻：久求方成。其婦年長克夫，若再嫁則可娶。
交易：二人合夥吉利，馬到成功，心想事成。
出行：同行和順，不須疑慮。
求財：宜與朋友或情人同求可得。
升學：宜奮進。第一次不順，第二年考外省院校順利。
求職：二人同求可成，但有反復，無妨。
官司：不久將和，上九爻動為他侵我，九三爻動為我勝他。
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※仙人指路路路通，勸君任意走西東。交易求財不費力，生意合夥也興隆。斷曰：婚姻有成，行人歸來，走失可見，做事無差。
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Ⅱ 周星馳都敬重他，圈內著名的喜劇大師，兒子婚姻卻成老人心病，你怎麼看

現在的娛樂圈幾乎都被流量小鮮肉給承包了，無論是影視劇作品還是綜藝真人秀到處都是他們，有的小鮮肉，只有流量沒有質量，但是盡管如此，為了獲得更大的曝光率各大製作組還是會找他們，相反那些有實力有經驗的老演員反而無人問津。

不管怎麼樣，希望這位老藝術家能夠一直身體康健，家庭和諧幸福，無論是繼續在演藝界給我們帶來優秀的作品還是退出演藝圈安心頤養天年，都希望老先生能有美好的生活。

Ⅲ 語文高手來

冰心的三首詩
1、母親啊！
天上的風雨來了，
鳥兒躲到它的巢里；
心中的風雨來了，
我只躲到你的懷里
2、母親啊！
撇開你的憂愁，
容我沉酣在你的懷里，
只有你是我靈魂的安頓。

小小的花，
也想抬起頭來，
感謝春光的愛棗
然而深厚的恩慈，
反使她終於沉默。
母親啊！
你是那春光嗎？
【點評】冰心小詩中的母愛往往有雙重內涵：一是母愛對詩人的浸潤；二是詩人對母愛的深情頌贊。這兩首小詩對這雙重內涵都有所體現。它們抒發兒女對慈母的眷眷依戀之情，唱出了對慈母的愛的贊歌。比喻新穎，語言清麗，感人至深。
3、成功的花，
人們只驚慕她現時的明艷！
然而當初她的芽兒，
浸透了奮斗的淚泉，
灑遍了犧牲的血雨。
【點評】這是一首哲理小詩。詩人把人生事業的成功比喻為花，把成就事業的起步階段比喻為花的「芽兒」，把奮斗的辛勞比喻為培養花的「淚泉」，把自我犧牲比喻為滋潤花的「血雨」，生動貼切，發人深思。

Ⅳ 我想買股票。是個新手. 求通俗易懂的入門知識。。

股市有風險，心態尤其重要！

剛進入股市的話，建議先多看看新聞，把握國家宏觀經濟政策。對於新手，不建議頻繁操作，你可以分析國家調控，預知什麼行業有發展前景，什麼板塊兩三個月後會大漲，然後選出這一板塊的龍頭股，至少得行業排名前幾的。比如說吧，一般由於國慶消費品零售業會在9月中下旬開始上漲，高檔酒在春節前期上漲，你可以提前一段時間買入......

這個方法適合新手，雖然不能一下子成為富翁，但是夠穩。

如果你想靠股票吃飯的話，同時玩模擬炒股也是很必要的，研究研究選股方法，短線的話像一分鍾選股法，MACD選股法等。。。當然沒必要了解所有選股法，精通一種足矣。
買賣股票要果斷，到達自己設定的界限時就操作。

再羅嗦一下，股市裡心態有時比方法更重要，最忌諱猶猶豫豫。。。
祝你順利！

Ⅳ 當下書壇為何產生不了"大師"

什麼叫「大師」？商務印書館《故訓匯纂》P471主要有3條釋義，有關古籍引注深奧、繁瑣，簡要地說，一指「大起軍師」；二指「王出征伐也」；三指「宜謂大眾」。《辭源》合訂本P117的釋義有4種：其一稱「大部隊」；其二稱「對學者的尊稱」；其三稱「佛十尊號之一」；其四稱「古代樂官之長」。《現代漢語詞典》P236的解釋有三種，第一是「在學問或藝術上有很深造詣，為大家所尊崇的人」；第二是「某些棋類運動員的等級稱號」；第三是「對和尚的尊稱」。顯然，上述3種權威辭書對「大師」的釋義大同小異，看來《現代漢語詞典》的解釋更具當代性。

近30年以來，我國相關行業正式授予「大師」稱號的是始於1979年國家文化部授予的365位「中國工藝美術大師」，這是對在工藝美術領域取得重大成就的人士命名的國家級稱號。而在書法專業並沒有「中國書法大師」的榮譽稱號；目前，屬於半官方半民間性質的「中國書協會員」稱謂，是衡量書法工作者是否達到國家級水平的標尺；雖然不是與晉升和工資掛鉤的職稱，但是作為文化藝術評定職稱的參考依據之一。往往體制內的書法家在國家人事部門申報職稱評定時要歸屬到「美術師」系列下，只能參加由國家文化行政部門認定的 「×級美術師」職稱。囿於國家相關體制方面的原因，沒有給「書法大師」定性定位，但在人民心目中「書法大師」是至高無上的榮譽。如1999年，《中國書法》雜志社與《書法導報》聯合社會各界，評出了「中國20世紀十大傑出書法家」是（按評選得票數順序排列）：吳昌碩、林散之、康有為、於右任、毛澤東、沈尹默、沙孟海、謝無量、齊白石、李叔同。這個名單無疑是令所有書法人頂禮膜拜的「書法大師」，這些大師中除了吳昌碩、齊白石，其餘的基本上不是職業書法家。面對那些漸行漸遠、耳熟能詳的「書法大師」們，回眸近30年來，為什麼新時代再也沒有出現過像以上10位那樣在書藝成就、學術影響、人格魅力等方面的書法大師呢？這不啻為後輩和當下書法界思考的話題。

2010年7月19日，京、晉部分書法家、評論家得一（鄒正）、劉俊京、彭一超、張瑞田、劉洪洋一行，來到北京宛平城中國得一書畫院舉行了第九回燕山書譚雅集，大家圍繞我國當代書壇為何產生不了公認的「大師」這一歷久彌新的話題進行了深入的探討。以下是大家的發言紀要。

學問、涵養是書法大師之根

鄒正（書法家、評論家）
近30年來，人們熟知的書法名家中，還沒有聽說某某能稱之為書法大師的。或許書法大家還在民間做學問而深藏不露，或許已被慧眼識珠之人發現而不被書協承認，暫未得到社會的公認。
這種現象每一個時代都有之。唐朝書法家、理論家孫過庭，出身寒微，未能順利地讀書、入仕。他潛心研究書法，撰寫書論，生時志竟不遂，他的書法和論著《書譜》對後世產生重大的影響。明代紹興徐青藤，他雖然有著強烈的功名心和報國願望，但一生坎坷，直至41歲，8次鄉試，始終未能中舉。徐青藤才高八斗、學富五車，為什麼屢試不第未能中舉呢？因為在那個時代，他性情放縱，不拘一格，寫的文章不合考官的口味。他雖系落魄文人，但憑著一生不懈的努力和執著追求而終成後世公認的書畫大師。
近30年來，書壇為何出不了書法大師？其症結何在？我以為：由於功利主義盛行，心態浮躁，出現了比較廣泛的精神虛脫，使書法的人文精神迷失。當精神虛脫後，書法家開始過分地追趕時髦，追名求利，理想信念偏移，思想道德滑坡，精神生活頹廢。崇尚拜金主義、享樂主義、極端個人主義。
自從有了書協就有了「書法官」，書協其實就是「服務站」，往往在「服務」中很容易嘗到甜頭。因此，無論是書法家還是退到二線的某些領導幹部，都來爭搶「書法官」。所以，書法家發誓要躋身進入書協，甚至拚命也要在書協謀求一官半職。從書協舉辦名目繁多的書法展賽中來看，參賽獲獎的書法家有如范進中舉，一旦獲了獎，就擁有很多有形或無形的資本，更重要的是他們日後「走穴」獲取潤筆的談資。其實范進中舉，也並無前途，更無成就。不論是當代書壇的范進、李進，還是張三、李四，只要在書協舉辦的書法展覽中獲獎，帶給他們的就是「名家」效應和實惠的利益，一切書法活動都會和金錢利益掛鉤，從此衣食無憂。這樣一來，有的人就採取各種手段，利用各種關系，攀人緣，走後門，行賄受賄，更有甚者索賄。所有看得見和看不見的行為可總結為2個字「交易」。有的人為了投一個好主子，甘當奴僕。為了入展、獲獎和進入書協，討得書協領導和書壇權威的歡心，或獻媚獻身，或花重金「好為人徒」，做了魯迅筆下的「哈巴狗」。於是，書壇的腐敗就象瘟疫一樣蔓延，明爭暗鬥，爭權搶位。
歷史的經驗告訴我們：人類社會最惡劣的結症就是腐敗的滋生和蔓延，最危險的就是吏政腐敗，官方交易。
因此，近30年來，書法家們的書法作品陳陳相因，食而不化，毫無進取。出不了書法大師，也就不足為怪。書法大家林散之、高二適，他倆見面只談學問，不談書法。這說明學問對一個書法家來說，是多麼的重要。書法是學問之後的餘事。沒有學問的書法家，猶如只有外表漂亮的美女，沒有修養，沒有內涵和氣質。只會仿效他人的書法，寫出再好的作品，也僅僅是復製品而已。書法要靠中華民族優秀的傳統文化滋養，要靠學問來深入。
當然，我們也不要失去信心，書法大師也許就在民間。民間不乏有侍才孤傲，性格獨特，我行我素的學問家、書法家。他們淡泊明志，寧靜致遠。不會迎合書協領導、書壇權威和評委們的喜好，如當今的書法家能像王夫之那樣能隱跡「荒山」做自己的學問，就大有希望。一個書法家只有具備了一定的學問、獨立深層思考的能力，才能堅守自己認為該堅守的東西，才能撥開迷霧，看到書法藝術實質性的東西，才能成為書法大家。

戒躁、博修是通往大師之路

劉俊京（北京書協副主席兼創作委員會主任、中國書協理事）

提到大師，人們無不敬佩，人們都嚮往能成為大師，然而談何容易，大師是人品、藝品、博修的結晶，歷史上大師很多，沒有不令人敬佩的，就拿弘一法師而言，擅書法、工詩詞、能丹青、通音律、精金石。其早期書作凝重厚實、舒展勁健、筆意開張，出家後則超逸、淡詔，晚年之作，愈加謹嚴、明凈、平易、安詳，他把佛家禪意書法藝術推向了極致，渾然天成，別開生面。

如今，在市場經濟商品社會的今天，為什麼難出大師呢？其主要原因是利益的驅動，使人浮躁，都在忙碌地追求利益，使書法藝術成為一種商品。急功近利，不去勤學、博修，並沒有考慮藝術的存在需要文化的支撐，結果形成大批寫字匠，作品面孔單調雷同。

書法不是單純寫字，書法應與中華文化聯系在一起的，文字的由來是文化記載的需要，書法與漢字文化的結合，使我們的書法才能成為不朽，正如《左傳》中所言：「言而無文，行而不遠。」書法也是如此，書而無文，行而不遠，也就是書法要靠文化來支撐才能傳的久遠。

中華民族已經有幾千年的文明史，我們的祖先創造了燦爛的文化，而這些文化則在歷史的變遷中被各朝代豐富和創造流傳至今，它們之所以經久不衰，究其原因正是不可磨滅的「道」在，書法亦是如此，祖先留下來寶貴的財富是我們取之不盡的，我們為什麼不去獲取。中國有句古諺：「馬無外草不肥，人無外財不富。」書法亦是如此，很多人守著自我感覺良好的「慣性經驗」不放，認為自己寫的蠻好了，不去從別人那獲取「真經」，這是極其可怕的事情。

「技」進乎「道」，技法只是書法的一部分，其書法作品之所以能傳情達意，便是體現作者修養之「道」，這很重要。古代書法都不是單純的寫字的，書法往往是由其它工作帶動而來的，但做什麼往往對其書法產生很大影響，如王羲之、顏真卿、米芾，歐陽詢、宋徽宗、康有為、於右任等等，所有能傳世的作品無不飽含著他們博修、睿智的結晶，就拿歐陽詢來說，他做率更令，就是負責掌知漏刻<</SPAN>時間>的官員，所以他的字工整嚴謹，還有很多書法家，其作品之所以能流傳，正因為他們有博修的文化所在，其書法作品才能流傳。

總之，在商品經濟發達的今天，作為書法愛好者、書法家要沉下心來，戒除焦躁，廣學博修，才能不斷提高文化修養，才能豐富自己的藝術作品內涵，才能賦以生機。切忌成為抄書匠、寫字匠，淪為「人民幣書法家」。要提高綜合修養。現有很多書法家，在修繪畫、篆刻、戲曲、詩詞等姊妹藝術，我覺得這是一個好現象，只有這樣戒躁、博修，才是通往大師之路，我們期盼在不久的將來，會有像弘一法師那樣的大師出現。

書壇進入遠離「大師」時代

彭一超（中國楹聯學會理事、書畫評論家）

什麼是「大師」？蔡元培先生當年說過：大學者，不是因為有大樓的緣故，而是因為其中有大師的緣故。大師，就是指有巨大成就而為人所崇仰的學者。「大師」一詞，見諸多種典籍，有多種釋義，不管怎樣，「大師」一詞既是一種尊稱，也是華語傳媒廣泛使用的高頻詞彙，令人敬畏。近30年來，文藝界特別是新聞界、書畫界關於「大師」的討論，好像一直沒有間斷過。自今年4月以來，偽養生大師、「神醫」張悟本被主流媒體曝光，享有高齡的美術大家張仃、華君武、吳冠中的先後離世，再一次引發了社會對「大師」的關注和思考。平日同事朋友之間口頭上調侃一下稱呼某某為「大師」，沒有誰去較真，然而一旦在紙媒上出現「某某大師」一詞，白紙黑字，那是要特別慎重的。

七八年前，筆者針對某一事件撰寫了一篇「先立標准，後評大師」的言論，發表在某書畫專業報紙上，還引來喝彩聲。如今怎樣看「大師」的標准？筆者有如下淺見。第一，「大師」首先必須是一個有原創性學術理論專著傳世的「理論家」；第二，「大師」必須是一個能把個人認識變成群體認識的「傳道者」；第三，「大師」必須是一位具有高尚的道德品行修養和襟胸「大德仁者」；第四，「大師」必須是業界具有較高書寫水平且能代表某一領域的前沿水平和時代成就的學者；第五，「大師」必須是一位敢於擔當責任和包容萬物的「大智大勇者」；第六，「大師」者應是一位具有壽者相和人格魅力的「無量壽者」。

20世紀50年代，齊白石、黃賓虹的先後獲得國家文化部授予的「人民藝術家」最高榮譽，而不是「書畫藝術大師」。而事實上，在文藝界人士的心目中，這兩者之間的文化考量是可以畫等號的。所以，此後人們往往把獲得巨大成就的藝術家稱作「藝術大師」就不足為奇了。然而，當我們上溯近20世紀以來百年的學術文化史，便不難發現，1950年之前，高校各個學科的大師非常多，唯獨書畫界基本上沒有大師。1950年至1980年這30年間，「大師」這個稱號在各個學科領域都被廢止了。從1980年至今，高校各個學科中都沒有了大師。客觀地說，學術界對某一個歷史人物的蓋棺論定，往往需要50年甚至更長時間的過濾，其實「大師」就如同「歷史人物」一樣最終要寫進歷史，能經得起時間檢驗的必定是真「大師」。因此，有鑒識者大呼：「『大師』之後再無大師矣！」筆者認為：「大師」者，非凡人也；「大師」者，乃通才也！

歷史的車輪把我們帶到了21世紀信息文明、物質文明高度發達而又遠離「大師」的時代。通過上述分析，筆者以為，以1980年為臨界點，近30年來當代書壇之所以產生不了大師，其主要原因應該是背靠的歷史資源不同：第一，30年前沒有書協，許多公認的書法大師，無一不是以學富五車、聞名於世的學問大師，他們都是分別生活在晚清、民國和新中國3個歷史時期，民國是他們事業發達的壯年時期，他們或身處政府要員、或執教高等學府，而更多地接受了民國時期良好的中華文化傳統熏陶教育而成長起來的。第二，20世紀80年代初正處在「文革」結束後不久的改革開放初期，書協剛成立不久，和其它各行各業一樣，在經歷了斷檔、變形的文化傳統之後，正百廢待興；當年已處於中、晚年的學術大師到新世紀前後都逐漸離世，人才青黃不接，不可再生的歷史文化資源，註定我們這個時代不會再有書法大師了。如今，我們的確還處在書法普及的信息時代，書法的繁榮卻掩蓋不了「大師」的匱乏。倘若當今書壇能出幾位書法大家，便幸甚矣！

當代沒有書法大師，也不需要大師

張瑞田（《青年文學》雜志副主編、作家、書法評論家）

以習慣的觀點來看，大師是一個時代的代表，而每一個時代無論如何是離不開大師的。也就是說，大師有絕對的意義，絕對的價值。

其實，這種觀點沒有新意。無非是以個別解構群體，以榜樣替代大眾的庸俗史觀的翻版。盡管沒有新意，其對人的迷惑，對現實的影響，普遍而深遠。

我更多地相信集體的力量。首先，我不相信大師們可以把漫長的一段歷史濃縮，進而有理由遮蔽同行們的文化光芒。其次，我也不相信大師的作用，更質疑僅需要大師的社會與時代。所謂大師，是歷史的篩選，也是政治和商業的需要。我贊成隔離兩個世紀，評估那些在文化領域做出重要貢獻的文化人，確認他們客觀的歷史地位，致以後人們崇高的敬意。但是，客觀評估，絕對是科學的分析，認識他們卓越的成果，是為了顯示人類的高大，與造神、個人崇拜風馬牛不相及。

現代社會強調個體生命不可替代的價值，偶像、大師、巨匠等等，分明印有陳腐的烙印，他們的出現，是對大眾智慧的懷疑，對個體人格的嘲弄。

當代沒有書法大師。書壇造神者極具欺騙性，他們藉助一些人的外在條件，諸如官階、經濟地位、社會影響等，利用現代傳媒，誇大事實，將一頂頂銀光閃閃的「大師」帽，扣在一些人的腦袋上，這些喜歡當大師的人，因這頂沉重的帽子沾沾自喜，遠遠看著，頗有一點掛羊頭買狗肉的味道。

當代也不需要大師。一個需要對個體生命保持充分尊重的民主社會，一個要求人格平等、博愛、精神自由的現實中國，製造一些不倫不類的、凌駕於人之上的超人、大師，顯然是逆歷史車輪而倒行。

可以說歷史是英雄創造的，也可以說，文化史是一部「大師史」，但是我們不要忘記了，陶冶了百代中國人的《詩經》，擴大了書法審美視野的北魏碑刻，顛覆了傳統書法觀念的漢簡，等等，均是中國人匍匐大地的精神訴求。這些真正的、樸素的文化經典，是中國人集體智慧的結晶。



大師是人品、學養、鑒識錘煉出來的「聖人」

劉洪洋（中國書協篆刻委員會委員、中國書協培訓中心教授、
中國藝術研究院中國篆刻院導師）

大師之作應該具有明心見性寫情明志之象，經分朱布白、筆墨意象感悟人生、活在當下。誠如《易·系辭上》雲：「子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。」當下書家終未能擺脫「心為行役」的尷尬境地。豐子愷論及李叔同出家因由時，曾說人的生活可以分三個層次：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。像弘一大師那樣走進靈魂生活層次的藝術家屈指可數，當代書壇不能達到這種弘揚律宗佛學「字既是法」的境界。所以，「天賦、用功、經濟、環境」是大師能否出現的必要條件。
人心浮燥已明顯反應在當今社會之中。「外面的世界很精彩」！吸引著人們不能「平淡」地對待生活，不能「平靜」地硯邊耕耘，更不能不為「名利」地傾心學習、研究、創作。人心「靜」不下來，觀念「凈」不下來，人與人之間「敬」不下來，那麼「境界」還能上得去嗎？若境界不到，大師何來？其次，對書家個體來講，成為大師需是「先天必有，後天必補」。「先天必有」指的是天賦和智商。「後天必補」指的是勤奮和情商。此外，沒有經濟的支持就保障不了物質來源，只為生計忙碌，沒有很好的生存前提，就不具備良好的藝術環境和藝術氛圍，就沒有了藝術發展的空間。一切藝術作品都是使用其特殊藝術語言表達作者駕馭這種語言的能力與自身性情學識的統一，都是一個哲學不自覺的反映，不知不覺中表現天人合一與生命運行的和諧。蘇東坡曾對比「士人」與畫工畫馬，前者如閱「天下馬」，因為「取其意氣所到」；後者因只取「鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣」，看數尺便倦。形成如此之大的反差是作者性情與學識不同，「技法」可以強化，學識、修養、情感卻需讀書，在品味生活中涵養、內化。加上鑒識不到，則徘徊古今，胸無丘壑怎能錘煉成大師呢？大師不是簡單技法層面就可以打造出來的，沒有相當高的人品、學養、鑒識是錘煉不出大師的。
藝術的普及需要「熱」，只有「熱」才能普及，才能讓更多的人來關注。藝術的拔尖人才需要的是「靜、凈、敬、境」，只有在這樣的前提下，書家的天賦才能曲盡書法妙極之境界。大凡集古今之大成的大師，無不融會貫通，並達到心手兩忘、筆墨俱化之藝術境界。那麼，具備一種天然逸出之妙趣、氣韻生動、平和簡靜、不激不厲；具備超越常規、偶合神交、博通諸體、自成面目，使人莫能窺其巧者，才為一代書壇巨擘大師也。

Ⅵ 炒股大師威廉斯炒股方法

有一套「搖錢樹」軟體助力

身為大師者，自然免不了要講些投資的道道。威廉姆斯亦是如此。接上了互聯網，看了行情，威廉姆斯並不急於下單，而是向在座各位解說其用來交易的一套名為「搖錢樹」的軟體。威廉姆斯稱，這是他35年的「功力」，也是他在期貨市場上屢創佳績的法寶。「那隻能在小范圍交流，知道的人多了，也賺不到錢了」，在座的一人說道。當威廉姆斯聽懂這句話後，也不禁點頭稱是。

由於是周一，又經過兩天的休市，威廉姆斯說現在市場積聚的能量已經很大了。根據他的經驗，周一頭半個小時的行情走勢對於掌握當天的買賣方向至關重要。

當然，為了讓在座各位見識威廉姆斯交易的完整過程，即買單和出單，他這次要做的是當天完成的短線交易，當然這也是他的絕招。在這方面，他還曾寫了一本《短線交易秘訣》的書。

威廉姆斯說，根據多年的經驗和研究，如果周一跳空開盤並在第一個半小時向上突破，那麼當天基本上以做多為主，反之亦然。等他解釋完基本的交易原則，紐約市場已經開盤半個小時了，行情顯示標准普爾500指數上漲。看來，今日要以做多為主。在座的人都等著他下單。威廉姆斯還是不緊不慢地跟大夥說起了這個市場：「今天的行情很微妙，道瓊斯指數在漲，納斯達克還是在跌，而且經過昨天復活節的休市，標准普爾指數可能也會走得怪一點」。

行情經過「搖錢樹」的解析，上面增添了幾條線。藍色的是連續三個30分鍾最低價的平均線，紅線則是最高價的平均線。威廉姆斯說，這兩條線是他重要的買賣參考指標。「當然，這兩條趨勢線會隨時變化的，買賣點也要相應調整」，威廉姆斯似乎有些擔心周圍的人過於機械的理解他的「法寶」。

21：50，標准普爾指數慢慢接近了威廉姆斯既定的買入點。這時，威廉姆斯准備給他的經紀人掛個越洋電話准備下單。但這時電話卻出了點故障。眼看著買入點越來越近，電話卻打不出去，周圍的人都有些焦急，生怕錯過了這個交易機會。

經過一陣手忙腳亂之後，22：10，電話終於通了。而標准普爾指數也恰好停留在略微高出既定買入點位置。掛了電話，威廉姆斯宣布，他已經通知經紀人在1187點的位置買了5個標准普爾指數期貨合約，佔用了他五分之一左右的倉位，該倉位起始資金是100萬美元。同時在1183點設立了止損指令，「如果我判斷錯誤，那麼今天晚上我將損失2200美元」，威廉補充說。

下單結束，威廉姆斯顯得很輕松。其餘的人倒是很緊張地關注著行情。因為用威廉姆斯的話來講，這是在座的大部分人第一次實戰指數期貨。第一次總是會有些緊張，更何況和一個大師一起做交易呢？

「做交易跟變魔術很像」

當標准普爾指數觸摸到1187點又迅速回升到1188點的時候，周圍的人禁不住催促威廉姆斯應該打個電話給他在美國的經紀人，確認一下剛才的委託是否已經成交。

得到確認後，其餘的人也開始輕鬆起來。威廉姆斯甚至提議去喝杯咖啡，當然大多數人還是緊盯著行情，琢磨著大師的那些指標。

似乎為了緩解一下略微顯得有些緊張的氣氛，威廉姆斯玩起了小魔術。「一、二、三」，剛才在他手中的一支筆突然不翼而飛，再仔細一看，他的耳後多了一支筆。威廉姆斯說，做交易其實跟變魔術很像的。當喊「一」的時候，筆在那裡，「二」的時候，筆也會在那裡，但到了「三」，筆就不見了。市場亦是如此。第一次，第二次你賺錢了，並不說明第三次你還會賺錢。「做交易最忌貪婪」，威廉姆斯說一天他最多隻做兩次交易，即使出現第三次買入機會，他也會放棄。對於今天晚上來講，他只能做現在這一筆交易，因為第一次買入機會在開市之初，解釋買賣指標的時候溜走了。威廉姆斯的小把戲看得人眼花繚亂。等回過神來看行情，不免吃了一驚，因為標准普爾指數已經跌倒1184點，離1183的止損位置越來越近。再一看15分鍾線的指標，實際上已經達到了止損位置。

緊張的是別人，廉姆斯可不緊張。他說，個人不能與市場對抗，如果真的判斷錯誤，就應該及時止損。「不過，現在還沒有到止損的位置」，他解釋道，由於買入的時候他參照的是30分鍾的指標，因此賣出和止損也同樣參照30分鍾指標。

顯示標准普爾指數的那個小黑點在細碎地移動著，在場的人都緊緊盯著這個小黑點。此時，威廉姆斯本人也收斂起玩魔術時的笑容，一臉嚴肅地研究起行情。他一會兒看看30分鍾線，一會兒又看看60分鍾和15分鍾的指標。他告訴在座的人，參數是根據經驗和研究得出來的。23：00，標准普爾指數慢慢朝上走了。30分鍾的紅線向上走了一小段，又迅速掉頭。威廉姆斯說，「今天可賺不了大錢了」。他解釋說，紅線和藍線的區間實際上是他的盈利空間，紅線掉頭向下，說明他的盈利空間縮小。

可能行情往上走了走，大夥又輕鬆了些，又向威廉姆斯討教起交易的秘訣來。23：10，標准普爾回到了1187，即原來的買入點。在座的一些人不由得長舒一口氣，似乎漲跌的是他們自己的錢。

賺了3730美元

由於紅線向下，威廉姆斯把獲利點調整到1190。過了一會，威廉姆斯又一次跟他的經紀人通電話，下了在1190點賣出的指令。如果順利獲利了解的話，每單賺3點，每點的盈利是250美元，5單加在一起也有3750美元，剔除手續費，那麼利潤也有3730美元之上。

已經到了半夜，大夥兒興致仍異常高，正好東道主准備了夜宵，大家便邊吃邊談，似乎這三千多美元已經是囊中之物了。

那一個晚上的美國市場卻有些微妙。納斯達克還在跌，一些大市值的個股，如微軟、思科、雅虎、英特爾均告下跌，盡管道瓊斯還有些上漲，但漲幅也時而被蠶食，時而又收回一些實地。標准普爾指數也在這微妙的關系中起起落落，大家也因此一時緊張一時舒心。

到了凌晨兩點，觀戰的、作戰的，盡管眼睛有些紅紅的，但精神卻依然很好。談論投資心得，討教投資技巧，評論市場走勢。看著標准普爾指數終於慢慢向既定的獲利點靠攏，大家都開始興奮起來。

凌晨兩點，那一刻終於來臨，標准普爾指數到了1190點。屋子裡的人禁不住都站了起來，掌聲一片。此時，威廉姆斯卻沒有顯出興奮的樣子，他正告大家，做交易，不能太情緒化。或許在大師的眼裡，交易員應時刻保持平靜，保持一種理性的思維。

但大家畢竟都掩飾不住興奮。因為這個晚上，看到的不僅僅是大師的一次交易過程，更是看到了大師在交易時「不以物喜，不以己悲」的境界。

Ⅶ 請問 外匯互轉 賺取差價 那叫什麼，怎麼操作高手指導萬分感謝！

賺取差價很好理解,例如你囤積水果去賣,是不是只有價額漲了,你才可以賺錢?
但是你說的兌換來兌換去的方法是最原始的方法炒外匯了.

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4 交易的時候要設好止損 控制好倉位，這點很重要。

5 保持好的心態 盈利很正常。(備注:你本人也需懂得一些基本的外匯知識.)
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Ⅷ 亦喜大師為什麼這么紅

亦喜大師在天涯論壇的股市論談開貼，亦喜大師論交易系統（連載），引發巨大反響。

Ⅸ 請大師算一下，我今年的財運

1986年 9月 16日 晚上九點生
八字如下:
丙寅 戊戌 丙申 己亥
7歲起大運:己亥 庚子 辛丑等等
07年工作不順而已,無大災難.
08年才運一般.
09年才運一般,但可能會出現感情方面的事情.

Ⅹ 誰能為我提供老舍、錢鍾書、巴金等文學大師的資料啊

老舍的簡介：
老舍(1899～1966)， 現代小說家、劇作家。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名，另有□青、鴻來、□予、舍、非我等筆名。滿族，正紅旗人。
生平經歷和創作道路 老舍，1899年2月3日出生於北京一個貧民家庭。父親是名守衛皇城的護軍，1900年在抗擊八國聯軍入侵的巷戰中陣亡。從此，全家依靠母親給人縫洗衣服和充當雜役的微薄收入為生。老舍在大雜院里度過艱難的幼年和少年時代。大雜院的日常生活，使他從小就熟悉車夫、手工業工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂。大雜院的藝術熏陶，使他從小就喜愛流傳於市井巷裡的傳統藝術（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環境中，接受了與現代中國大多數作家不同的生活教育和藝術啟蒙。這些，都對他有極大的影響並在他的創作中留下鮮明的印記。
1906年，在別人的資助下，老舍進私塾讀書；三年後，轉入新式學堂。1912年，小學畢業後，他在普通中學讀了半年；翌年，考入學雜膳宿費用都由國家供給的北京師范學校。1918年，老舍以優異成績畢業後，任北京公立第十七高等小學校兼國民學校校長。1920年 9月，提升為郊外北區勸學員，還陸續兼任私立小學教師、國語補習會經理等職。
老舍就任小學校長的第二年,爆發了五四運動。他自稱只是"看見了五四運動,而沒在這個運動裡面,……對於這個大運動是個旁觀者"(《我怎樣寫〈趙子曰〉》)。這確實使他在一段時期里,對於青年學生及其活動,有些隔膜和誤解。但"五四"時期興起的新的時代潮流，包括文學革命在內，仍然沖擊著他的心靈。本來，軍閥政府基層機構的腐敗，混跡其間的衛道者們的虛偽，在這個剛剛來自社會底層的年輕人的眼中，無處不是破綻和丑態，難以與他們安然相處。當"五四"民主科學、個性解放的呼聲，把他從"兢兢業業地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子，如是而已"的人生信條中驚醒（《"五四"給了我什麼》），他作出了新的抉擇。1922年9月,老舍辭去所有職務，到以開明新派著稱的天津南開學校中學部任國文教員，在那裡寫下了第一篇新文學習作《小鈴兒》。在這以前，還堅決退掉母親包辦的婚約。次年回到北京，任顧孟余主持的北京教育會的文書，同時在第一中學兼課，業余時間到燕京大學旁聽英文。一度還信仰過基督教。雖然道路不無曲折，但"五四"推動他進一步掙脫了封建的、世俗的羈絆，去尋求一種比他已經得到的更有意義的生活。
1924年，老捨去英國，任倫敦大學東方學院的漢語講師。為了提高英文水平，閱讀了大量英文作品。生活和書本都向他打開一個比原先見到的更為寬廣多彩的世界。閱讀作品進一步激發了他的文學興趣。客居異國的寂寞和日益濃烈的鄉思，又需要寄託和發泄。幾種因素交織在一起，促使他把見到過的人和事用文藝的形式寫下來。1926年寫成的長篇小說《老張的哲學》，取材於當年在教育界任職時的見聞。接著又寫下了長篇《趙子曰》(1926)和《二馬》(1929)。三部作品陸續在文學研究會的刊物《小說月報》上連載，立刻以文筆輕松酣暢，富有北京的地方色彩，善於刻畫市民生活和心理，引起讀者的注意。他的創作從一開始就顯現出現實主義的特點，並且從語言、筆調到內容、主題，都具有鮮明的藝術個性。1926年，老舍加入文學研究會。他終於在文學事業中找到了值得為之獻身的工作和充實的生活。
老舍旅居英國 5年。1929年夏取道法、德、意等國回國。途中因為籌措旅費，在新加坡的一所華僑中學任教半年。在英國時，他為國內的北伐戰爭的進軍感到興奮。到了新加坡，從青年學生的革命熱情中感受到了民族解放運動的高潮。他因此中斷了一部描寫男女青年愛情的小說的寫作，另寫了反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》）(1930)。
1930年 3月，老舍回到祖國。同年 7月，到濟南齊魯大學任教。翌年夏，與後來成為國畫家的胡□青結婚。1934年，改任青島山東大學教授。他在這兩所大學，先後開設過《文學概論》、《歐洲文藝思潮》、《外國文學史》以及寫作方面的課程。課余繼續長篇小說的創作。《貓城記》(1932)以寓言的形式揭露舊中國的腐敗，針砭保守愚昧的民族習性和畏懼洋人的奴才心理。同時流露出對於國事的悲觀和對於革命的誤解，是一部瑕瑜互見、頗多爭議的作品。《離婚》(1933)描寫一群公務員的庸碌生活，對此作了嘲弄和揶揄，充分表現出他作為北京市民社會的表現者和批判者、作為幽默作家的特點，是一部很能代表老舍風格的作品。《牛天賜傳》(1934)和中篇《月牙兒》(1935)、《我這一輩子》(1937)，都從街頭巷尾攝下市井細民的生活場景。前者是對於世俗生活和市民心理的嘲諷，充滿笑料；後兩者是對於人間不平的抨擊，飽含著憤懣和哀悼，作品的筆調也隨之變得沉重。

錢鍾書簡介

錢鍾書(1910—1998)，現代文學研究家、作家，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。因他周歲「抓周」時抓得一本書，故取名「鍾書」。

錢鍾書出生於詩書世家，自幼受到傳統經史方面的教育，中學時擅長中文、英文，卻在數學等理科上成績極差。報考清華大學時，數學僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，於1929年被清華大學外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學習，廣泛接觸世界各國的文化學術成果。1933年大學畢業。1935年和作家、翻譯家楊絳結婚。同年考取公費留學生資格，在牛津大學英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，於1938年回國。曾先後在多所大學任教。

錢鍾書深入研讀過中國的史學、哲學、文學經典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閱覽和研究，著有多部享有聲譽的學術著作。他的散文和小說也很出色，特別是長篇小說《圍城》，才情橫溢，妙喻連篇，可謂家喻戶曉。

錢鍾書從小就聰明過人，但他的天賦主要表現在文學上。他喜歡隨心所欲地自由發揮，特別不願意按部就班地邏輯推理，因此對數、理、化等課程深惡痛絕。錢鍾書進入中學讀書後逐漸喜歡上了英語。錢鍾書所在的中學是美國聖公會辦的教會學校，大部分課程都是用英文講授。他的英語成績很好，但是他從不上英語課，也不看英語教科書，上課也不記筆記，而是低頭看外文原版小說。因此，他的英文幾乎完全靠自學，充分表現了他卓異的語言天賦。盡管學習成績很好，但在生活方面，錢鍾書確實有點「痴氣」。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前後顛倒，便是內外不分。最出洋相的是上體育課，作為領隊，他的英語口令喊得相當宏亮、准確，但他自己卻左右不分，不知道該怎麼辦。口令喊對了，自己卻糊里糊塗不會站，常常鬧得全班鬨堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時常「糊塗」，這就是叫人難以捉摸的錢鍾書。

錢鍾書學識淵博，記憶力驚人。在清華大學讀書時，他就與吳晗、夏鼐被譽為清華「三才子」。與陳衍老人的交往更體現了這一點。陳衍，號石遺，晚清「三大詩人」之一，在當時的詩壇上佔有重要地位。石遺老人對當時的詩人學者甚少許可，但是對錢鍾書卻另眼相看。每年寒暑假錢鍾書從清華回無錫，石遺老人都要邀他去自己家。有一次，石遺老人說起清末大詩人王運：「王運人品極低，儀表亦惡，世兄知之乎?」錢鍾書對曰：「應該是個矮子。」石遺笑說：「何以知之?」錢鍾書說：「王死時，滬報有滑稽輓聯雲『學富文中子，形同武大郎』，以此得之。」石遺老人點頭稱是。又說王運的著作只有《湘軍志》可觀，其詩可取者很少，他的《石遺室詩話》中只採用某兩句，但已記不起是哪兩句了。錢鍾書馬上回答：「好像是『獨慚攜短劍，真為看山來』」。石遺老人不由得驚嘆：「世兄真是好記性!」

錢鍾書先生作為著名的作家和學者，成就舉世矚目。晚年的錢鍾書閉門謝客，淡泊名利，其高風亮節為世人所稱道。有位外國記者曾說，他來中國有兩個願望：一是看萬里長城，二是看錢鍾書。他把錢鍾書看成了中國文化的象徵。還有一個外國記者因為看了錢鍾書的《圍城》，想去采訪錢鍾書。他打了很多次電話，終於找到了錢鍾書。錢鍾書在電話里拒絕了采訪的請求，並說：「假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認識那個下蛋的雞呢？」中央電視台開辟了一個面對大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目，許多人拚死往裡鑽，以一展「風采」為榮，但當節目製作人員試圖去采訪錢鍾書時，卻遭到了他堅決的拒絕。美國一所著名的大學想邀請他去講學，時間是半年，兩周講一次，一次40分鍾，合起來大約是8個小時的時間，而給予的報酬是16萬美元，但錢鍾書絲毫不為所動。還有人在巴黎的《世界報》上著文稱：中國有資格榮膺諾貝爾文學獎的，非錢鍾書莫屬。錢鍾書對這個評價不但不表示接受，反而在《光明日報》上寫文章質疑諾貝爾文學獎的公正性。

1998年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢鍾書先生遺願，先生後事一切從簡，遺體由兩三個親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，並懇辭花籃、花圈。火化當天，在現場送行的，始終只有20多個人，包括錢鍾書的女婿、外孫、外孫女，他的學生，以及學生的學生，一些朋友。還有一些人是聽說後自願趕來的。錢鍾書的遺孀、著名學者楊絳把一小朵紫色的勿忘我和白玫瑰放在錢鍾書的身體上。火化間的門關上時，別人勸她離開，她說：「不，我要再站兩分鍾。」她眼睛裡隱隱有淚花。錢鍾書的遺體火化後，根據他生前的意願，骨灰就近拋灑。「這樣的大學者，代表了一個時代。如果大家都知道了，光海外來的，可能就會有上千吧？」社科院外文所的薛先生說，「錢鍾書走了，我們還是讀他的書吧。先生就活在書里。」

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中國一代文學巨匠巴金10月17日19時零6分在上海逝世。享年101歲。

巴金生平:

巴金1904年11月25日出生在四川成都正通順街，原名李堯棠，字芾甘。四川成都人，無黨派。1921年考入成都外語專門學校。1923年到上海，後到南京，在東南大學附中學習 ，1925年畢業。1927年旅居法國。1928年回國，曾任上海文化生活出版社、平明出版社總編輯，《文學季刊》編委。1934年到日本。1935年回國，在上海任文化生活出版社總編輯，出版「文化生活叢刊」、「文學叢刊」、「文學小叢刊」。1936年與靳以創辦《文學月刊》。抗日戰爭時期，與茅盾創辦《烽火》，任中華全國文藝界抗敵協會理事。

1950年後，歷任上海市文聯副主席、主席，政務院文化教育委員會委員，華東軍政委員會文化教育委員會委員，中國文聯副主席，中國作家協會副主席、代主席、主席，中國作家協會上海分會主席，上海市政協副主席，《文藝月報》、《收獲》、《上海文學》主編，茅盾文學獎委員會主任委員，中華文學基金會會長，中國田漢基金會名譽理事長，1983年、1988年當選為第六、七屆全國政協副主席。1993年3月當選為第八屆全國政協副主席。1996年12月當選為中國作家協會第五屆委員會主席。1998年3月當選為第九屆全國政協副主席。2001年12月當選為中國作家協會第六屆委員會主席。2003年3月，當選為第十屆全國政協副主席。是一至四屆全國人大代表，第五屆全國人大常委。
巴金著作書目

《滅亡》(中篇小說)1929，開明
《無政府主義與實際問題》(理論)與克剛等合著，1927，上海民鍾社
《從資本主義到安那其主義》(理論)1930，上海自由書店
《死去的太陽》(中篇小說)1931，開明
《復仇》(短篇小說集)1931，新中國
《霧》(「愛情的三部曲」之一，中篇小說)1931，新中國
《海的夢》(中篇小說)1932，新中國
《春天裡的秋天》(中篇小說)1932，開明
《海行》(散文集)，又名《海行雜記》，1932，新中國
《光明》(短篇小說集)1932，新中國
《雨》(「愛情的三部曲」之二，中篇小說)1933，良友
《砂丁》(中篇小說)1933，開明
《電椅》(短篇小說集)1933，新中國
《抹布》(短篇小說集)1933，北平星雲堂書店
《家》(「激流三部曲」之一，長篇小說，又名《激流》)1933，開明
《萌芽》(中篇小說，又名《雪》)1933，現代
《新生》(中篇小說)1933，開明
《旅途隨筆》(散文集)1934，生活
《將軍》(短篇小說集)1934，生活
《巴金自傳》(傳記)1934，中華
《電》(「愛情的三部曲」之三，中篇小說)1935，良友
(《霧》、《雨》、《電》合訂為《愛情的三部曲》1936，良友)
《點滴》(散文集)1935，開明
《神·鬼·人》(短篇小說集)1935，文生
《巴金短篇小說集》(1-3卷)1936-1942，開明
《生之懺悔》(散文集)1936，商務
《沉落》(短篇小說集，又名《淪落》)1936，商務
《憶》(回憶錄)1936，文生
《發的故事》(短篇小說集)1936，文生
《長生塔》(童話集)1937，文生
《雷》(短篇小說集)1937，文生
《短簡》(散文集)1937，良友
《控訴》(散文集)1937，重慶烽火社
《春》(「激流三部曲」之二，長篇小說)1938，開明
《夢與醉》(散文集)1938，開明
《感想》(散文集)1939，重慶烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(「激流三部曲」之三，長篇小說)194O，開明
《利娜》(中篇小說)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》，長篇小說)1940—1945，開明
《星》(英漢對照，中篇小說)1941，香港齒輪編輯社
《無題》(散文集)1941，文生
《龍·虎·狗》(散文集)1941，文生
《還魂草》(短篇小說集)1942，文生
《廢園外》(散文集)1942，重慶烽火社
《小人小事》(短篇小說集)1943，文生
《憩園》(中篇小說)1944，文生
《第四病室》(中篇小說)1946，良友
《旅途雜記》(散文集)1946，上海萬葉書店
《寒夜》(長篇小說)1947，晨光
《懷念》(散文集)1947，開明
《靜夜的悲劇》(散文集)1948，文生
《納粹殺人工廠—奧斯威辛》(散文集)1951，平明
《華沙城的節日—波蘭雜記》(散文集)1951，平明
《巴金選集》(短篇小說、散文等合集)1951，開明
《慰問信及其他》(散文集)1951，平明
《生活在英雄們中間》(散文通訊合集)1953，人文
《英雄的故事》(短篇小說、散文合集)1953，平明
《保衛和平的人們》(散文、通訊合集)1954，中青
《巴金短篇小說選集》1955，人文
《巴金散文集》1955，人文
《談契河夫》(理論)1955，平明
《大歡樂的日子》(散文集)1957，作家
《堅強的戰士》(散文集)1957，少兒
《明珠和玉姬》(兒童短篇小說集)1957，少兒
《—場挽救生命的戰斗》(報告文學)1958，中青
《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文
《巴金選集》(短篇小說、散文合集)1959，人文
《新聲集》(散文、短篇小說合集)1959，人文
《友誼集》(散文集)1959，作家
《豬與雞》(短篇小說)1959，作家
《贊歌集》(散文集)1960，上海文藝
《李大海》(短篇小說集)1961，作家
《傾吐不盡的感情》(散文集)1963，百花
《賢良橋畔》(散文集)1964，作家
《大寨行》(散文)1965，山西人民
《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民
《海的夢》(中短篇小說合集)1979，人文
《煙火集》(散文集)1979，人文
《隨想錄》(散文集)1979，香港三聯
《巴金中短篇小說選》(上下冊)1980，四川人民
《巴金選集》(上下卷)1980，人文
《探索集》(《隨想錄》第1集，散文集)1981，香港三聯
《巴金選集》(散文、短篇小說合集)1981．香港昭明出版社
《創作回憶錄》1981，香港三聯
《探索與回憶》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民
《巴金選集》(1-10卷，小說、散文等合集)1982，四川人民
《創作回憶錄》(散文集)1982，人文
《序跋集》(散文集)1982，花城
《巴金散文選》(上下冊)1982，浙江人民
《憶念集》(散文集)1982，寧夏人民
《真話集》(《隨想錄》第3集，散文集)1982，香港三聯
《巴金論創作》(理論)1983，上海文藝
《巴金散文選》1983，文聯
《文學回憶錄》與老舍等合著 1983，四川人民
《病中集》(《隨想錄》第4集，散文集)1984，香港三聯
《童年的回憶。(回憶錄)1984，四川少兒
《願化泥土》(散文集)1984，百花
《控訴集》(散文集)1985，海峽文藝
《心裡話》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文藝
《十年一夢》(散文集)1986，人民日報出版社
《巴金六十年文選》(散文集)1986，上海文藝
《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齊)
《無題集》(《隨想錄》第5集，散文集)1986，香港三聯
《巴金》(短篇小說、散文合集)1986，香港三聯
《當代雜文選粹·巴金之卷》1986，湖南文藝
《尋找理想的少年朋友》(書信集)1987，少兒
《雪泥集》(書信集)1987，三聯
《巴金書簡.新編》1987，四川文藝

翻譯著作：

《科學的社會主義》(理論)阿里斯著，1927，民鍾社
《麵包略取》(理論)俄國克魯泡特金著，1927，上海自由書店；又名《麵包與自由》，1940，平明
《獄中與逃獄》(回憶錄)俄國克魯泡特金著，與李石曾合譯，1927，廣州革新書局
《薇娜》(短篇小說、劇本合集)波蘭廖.抗夫著，與李石曾合譯，1928，開明
《人生哲學：其起源及其發展》(上下編，理論)俄國克魯泡特金著，1928-1929，上海自由書店
《為了知識與自由的緣故》(短篇小說集)俄國普利洛克等著，1929，新宇宙
《一個賣魚者的生涯》(傳記)義大利凡宰特著，1929，上海自由書店
《蒲魯東的人生哲學》(理論)俄國克魯泡特金著，1929，上海自由書店
《前夜》(劇本)彼蘭廖.抗夫著，1930，上海啟智書局
《丹東之死》(劇本)蘇聯A·托爾斯泰著，1930，開明
《草原故事》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1931，上海馬來亞書店
《秋天裡的春天》(長篇小說)匈牙利尤利·巴基著，1932，開明
《過客之花》(劇本)義大利阿美契斯著，1933，開明
《自傳》俄國克魯泡特金著，1933，上海新民書店
《獄中記》(傳記)美國柏克曼著，1935，文生
《俄國虛無運動史話》(史話)俄國斯特普尼亞克著，1936，文生
《門檻》(短篇小說集)俄國屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(劇本)波蘭廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理論)俄國克魯泡特金著，1937，美國舊金山平社出版部
《一個家庭的戲劇》(傳記，又名《家庭的戲劇》)俄國赫爾岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(詩集)俄國普式庚等著，194O，文生
《父與子》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1943，文生
《遲開的薔薇》(短篇小說集)德國斯托姆著，1943，文生
《處女地》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1944，文生
《散文詩》(散文詩集)俄國屠格涅夫著，1945，文生
《快樂王子集》(童話、散文詩合集)英國王爾德著，1948，文生
《回憶托爾斯泰》(回憶錄)蘇聯高爾基著，1950，平明
《回憶屠格涅夫》(回憶錄)俄國巴甫洛夫斯基著，1950，平明
《草原集》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小說集》俄國屠格涅夫著，與肖珊合譯