❶ 少則得、多則惑。是以聖人抱一為天下式；現代人不是餓死的,是撐死的 什麼意思
這個卷子真是考的深啊，至少要對道家了解很多啊
這句話的意思是：少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。所以聖人守道，以作為天下的法則。
老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。故這句話里「一」就是「道」的意思。
建議你可以從辯證法的角度去寫，因為本來講的就是辯證法。
要注意把握道或宏觀，宏觀及道即是一，聖人是指會應用這套方法的人，他們均是以把握宏觀來指導自己行為的。抱一是指把握了宏觀；少則得，多則惑是指宏觀是萬物的共性，共性只是萬物共同具備的內涵，是少，也指一；如不能從紛雜的萬事萬物中把握宏觀，則是多，就會惑然不知所歸而流散無窮。
彎曲的竹子更能經的起狂風的侵襲；水中的棍子看起來是彎的實際上是直的；低窪的地方能盛住雨水；舊有的事物能領悟出新的道理來；適當為止，反之為過；聖人做事有一套完整可追尋的道理。不自以為是故能名揚四海；不自我顯露所以才能通曉事理；不自我誇耀才能有所成功；不自以為賢士故能一通天下。正因為他做事不爭功德，所以天下人都爭不過他。所以聖人說的曲則全是多麼可信的道理啊！
不自我表現，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自誇邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長久。
所以老子說：夫唯不爭，則天下莫能與之爭，正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。
而現代人不懂得講究事物的統一對立，總是把東西做到極端，不懂得和自然，社會和諧相處。恩格斯指出：「我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利，對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。」人類不是死於匱乏，而是死於貪婪。
❷ 少則得多則惑作文800
曾幾何時，為使後人能成才、早成才、成大才，先哲們開出了「勤」和「苦」的秘方，如「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」，又如「廢寢忘食」「聞雞起舞」等等。這些警世名言的確起到了激勵和引導的作用，但老子的「少則得，多則惑」，從另外一個角度警示後人不要好高騖遠、貪大求全，不要得不償失、捨本逐末。其中蘊含的道理，哲學家稱之為「辯證法」。
少則得，多則惑，旨在把握宏觀。宏觀是萬物的共性，而共性是萬物共同具備的內涵；如果不能從紛雜的萬事萬物中把握宏觀，則是多，就會惑然不知所歸而流散無窮。
有人主張「好東西不嫌多，多多益善」，其實這種說法未必全面辯證。俗話說「貪多嚼不爛」，縱然全都是「好東西」，倘若將肚皮塞得太滿了就會消化不良。據說有一個探險隊到了北極後，大家都大吃特吃營養豐富的北極熊的肝臟，結果都發生了維生素A中毒，個個頭暈腹瀉，有的甚至差點丟了性命。可見吃好東西超過限度就會走向反面。正如中國佛教協會名譽會長一誠大師所說：「現代人都不是餓死的，都是撐死的。」
我們認識多與少的辯證法並不難，但要做到卻很不容易。就讀書而言，不少名家都主張「少而精」，宋朝宰相趙普以半部《論語》治天下，新中國的開國將軍王震一生只研習《馬克思恩格斯選集》，他通讀過8 遍。西方名著《魯濱遜漂流記》中，主人公魯濱遜在荒島上只留下一本《聖經》，至於他讀了多少遍，我們就不得而知了。大量事實表明，少即是多，不僅讀書如此，許多事物亦是如此。
人的一生大多因為順境與逆境而焦心，原因是人們總想舍苦求樂。那些為了權、錢、色而身敗名裂的人，幾乎都是一個「貪」字使然，想要得到的太多了，因此苦惱困惑也就多了，忘乎所以，利令智昏，最後都成了生活中的另類甚至敗類。廣東有個貪腐的會計叫吳燦乾，法院開庭審理他時，他說出了三句「至理名言」：第一，人的一生自由最重要；第二，不貪就不會犯罪；第三，一個男人一輩子只跟一個女人睡覺是最幸福的事情……旁聽者一陣鬨堂大笑，卻很少有人深諳他話中的苦澀。人生最忌諱的是在挫折時浮躁，在收獲時淺薄。浮躁和淺薄都不能成就事業，大量的教訓警示人們，賣弄小聰明只是自作聰明，投機取巧更是愚不可及，因為這樣都違背了安然、自然、坦然的人生哲學和生活態度。
心專才能綉得花，心靜方能理得麻。在物慾橫流、繁雜迷離、飛速發展的當下，索取少其實能得到更多，索取多反而會導致自身的迷亂——家有房屋千間，睡不過八尺；家有良田千頃，食不過三餐。我們只有保持思想信念的純凈不雜、專心一意，才不會被雜念和私慾迷惑，才能專心致志、知行合一。弱水三千，只取一瓢飲，唯有真正懂得了「少則得 ，多 則惑 」的 道理，懂得選擇，學會放棄，人生之路才能走得更遠。
❸ 「少則得,多則惑」體現了教學板書什麼的要求
一個好的板書設計是一堂好課的重要組成部分之一，它可以幫助學生明確教學重點，強化直觀形象，加深理解記憶。我認為體現在以下幾點:一、計劃性板書之前，要對板書內容有一個大致的安排，通盤考慮。最好在書寫時把黑板分成三部分，重要內容寫在黑板中央。書寫時要注意先上後下，先左後右，先標題、後內容，再小結。千萬不要橫七豎八，雜亂無章。 書寫時要注意字跡書寫正確， 注意筆畫順序，間架結構，不要寫不規范的簡化字，更要杜絕「自造字」的出現，更不能多一筆少一筆，不能在寫字時「倒插筆」。
❹ 少則得,多則惑是什麼意思
「少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。」意為要注意把握道或宏觀，宏觀及道即是一，聖人是指會應用這套方法的人，他們均是以把握宏觀來指導自己行為的。抱一是指把握了宏觀；少則得，多則惑是指宏觀是萬物的共性，共性只是萬物共同具備的內涵，是少，也指一；如不能從紛雜的萬事萬物中把握宏觀，則是多，就會惑然不知所歸而流散無窮。
❺ "少則得,多則惑"材料作文
你的理解確實跟題目有所偏差，還有你要表達的意思並不明顯，吸取的東西多了為什麼會感到疑惑呢？這類的議論文首先你要表明論點，一定要開門見山，顯而易見，讓閱卷人一看就清楚你要論證的觀點。
題目的意思應該是：人本身容納的空間是有限的（這是題目的隱藏前提），如果接納的太多，太雜，那麼就容易被外界事物所迷惑。而如果去除糟粕，吸收精華，那麼這才是真正的得到，真正的有所收獲。按這個思路去寫，兩個方面都舉例說明，絕對60+沒問題。
❻ 少則得,多則惑是什麼意思
何謂少則得多則惑
本文談的是當代哲學和哲學爭論的問題，哲學何為的問題，可能晦澀一點，意思應當還是明白的。我只是在嘗試新的表達方式。
少則得多則惑，給出了四個要素——少、得、多、惑。少和多相反，得和惑相對，少和得相成，多和惑相生。
少則得多則惑所言何事？
少則得多則惑是論「為學之方」，「為學」不是純「知」的，實為「為道」。概而言之，「為學」之要在「為道」，略而言之，「為道」也可稱「為學」。心若向道，則為學和為道自然不是兩樁不同的事體。
何謂少？
少不是視野之狹窄。有道之人雖然遍覽天下萬物而也可以稱為少，有德之士即使閱盡人間萬象還可以叫做少。愚頑的人就算無知無識也不是少，更有一種飽讀博學之人，如果不能明道，則不能明了少之妙諦。
少不是數量上的小。道無大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。道遍及萬物，無論大小都是道。天下萬物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外於道。少不是小，而是不執著於大小，不執著於大小即是少。
少不是程度上的淺。深淺不象狹闊、大小那麼清楚的可見。見得少，接觸的次數少，不見得就知得淺，見得多，接觸得次數多，不見得就知得深。深淺之辨自身就很含混。唯於道才能見得深淺。合乎道就是深，不合乎道就是淺。
少非狹，非小，非淺，亦非非狹，非非小，非非淺。少是不執著於狹闊，不執著於小大，不執著於深淺。心少則天下少，天下少則天下甚闊，甚大，甚深。此則幾於道。
何謂得？
為道是得還是失？常人得觀點來看，此得就會彼失，彼得就會此失，從道的觀點來看，得就是失，失就是得。雙失方能雙得，雙敗方能雙贏。得不是得到，而是得道，就是德。天下萬物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何東西。得道就是成道，成道就是成為道，成為道就是成為道的一部分，成為道的一種顯現。
少就是得，少就是德。天地之間只是一個道，如何能不少？陰陽化育不離一個道，怎麼會不少？舉凡天地萬物只是道之所化，那還有什麼天地萬物呢？以道視萬物就是少，少就是以道視萬物。
就知而言，讀了甚多書，只當是什麼都沒有讀。讀再多的書，對我有什麼用？最好是讀書讀到別人覺得你什麼書都沒有讀過，那才是真正的讀書。知識越多越無用，不是知識無用，而是人太在乎自己知識的多，如果你始終把自己當作一個不曾讀書的文盲，那知識再多又有什麼關系？
就行而言，封候拜相又有什麼了不起，留名青史又有什麼大不了？還不是一把火化成飛煙？不在於名不在於利，而在於經歷，經歷就是道，道無時無刻不在動，動就是道。以道心去經歷人生，成也是成道，敗也是成道。成敗又何損於道？
何謂多？
少只是個一，而多可以是十，可以是百，可以是千。多不僅本身多，而且多也多。十本身就是多，而多並不僅僅就是十，多還可以是很多其他的多。所以多表面上看起來要比少復雜的多。多讓人感到眼花繚亂。
多是多個一組成的，但這個一不是少的一。有多的一，有少的一。多個多的一組成了多，而多個少的一還是一，而這個一含有無限的多。有多種思想，每一個思想都是多種思想中的一種思想。這每一種思想自以為是正確的而排斥別的思想。所以多恰恰是以一的存在為前提的，沒有對自己思想的認同就沒有了多。
破除多的一才能成就少的一。一個人離開了自己的多的一，不執著於自己的多的一。這就是少的一了。
多就狀態而言，是多個不自知多的一而構成的多。多就心態而言，是自知多的一對自己只不過是多的一的認知。這種認知就是惑。
何謂惑？
世人之惑也久矣。惑於外物，惑於內心，惑於不辨外物於內心，惑於不知外物於內心，惑於不知惑於何物。惑不是不知，設若不知，則不能惑，唯知者能惑。得是收斂，惑是發散。得是收斂於一，惑是發散於多。
得者知不知，惑者不知知。得者知不知，雖知而不知，不知而盡知。得者知天下萬物，而不執著於這些知，故雖知而自以為不知，別人也以為他不知。這種知而不知，實為道的知，幾於道。惑而不自知惑者自以為知，雖然這的確不是無知，確是知，但是這不是道的知，這種知知的越多就越惑。惑而自知惑者，即為惑者，惑者惑於知，知自己實為不知真正的知，這就是不知。得者是知的狀態，惑者是不知的狀態。
由不知而進於知，此為學，由知而進於不知，此為惑，由不知而進於真知，道知，此為得。學為遠道，惑為向道，得為得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。
何謂少則得多則惑？
少則得多則惑。按照道的順序，是少－得－多－惑。按照求道的順序是惑－多－少－得。道是順，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，雖然是反但還是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返於正道。惑為世人之常態，惑的根由是多，要經由少的為道才能得。這就是為道得四諦。知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而執著於各種道而爭辯不休的，知多方能離於無謂的辯論，這才是真正的向道。知少才能心氣和順，專心於道而不離，則就是在行道了。知得就是得道了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加矣。
諸朋友弟兄，讓我們共同向道，願道行於天下。
❼ "少則得，多則惑"有什麼內涵
「少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。意為要注意把握道或宏觀，宏觀及道即是一，聖人是指會應用這套方法的人，他們均是以把握宏觀來指導自己行為的。抱一是指把握了宏觀；少則得，多則惑是指宏觀是萬物的共性，共性只是萬物共同具備的內涵，是少，也指一；如不能從紛雜的萬事萬物中把握宏觀，則是多，就會惑然不知所歸而流散無窮。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫為不爭，故天下莫能與之爭。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠權而歸之。
譯：委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
所以聖人守道，以作為天下的法則。不自我表現，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自誇邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長久。
正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。古時候所謂「委曲求全」這樣的話，難道是假的么!實在應該維護遵守並此為方向才對、
彎曲的竹子更能經的起狂風的侵襲；水中的棍子看起來是彎的實際上是直的；低窪的地方能盛住雨水；舊有的事物能領悟出新的道理來；適當為多，反之為過；聖人做事有一套完整可追尋的道理。不自以為是故能名揚四海；不自我顯露所以才能通曉事理；不自我誇耀才能有所成功；不自以為賢士故能一通天下。正因為他做事不爭功德，所以天下人都爭不過他。所以聖人說的曲則全是多麼可信的道理啊！
❽ 「少則得，多則惑」你是怎麼認為的
是的。我也有這樣的感覺。 當你越在乎的時候，反而事情會往相反的那方面發展。 就好像那則故事，當你用手輕輕的攏起沙子的時候，會攏起滿滿一把。 當你使勁想抓住沙子的時候，它反而從你的指縫中溜走。 掌心只剩一點點沙子。
❾ "少則得,多則惑"有什麼內涵
「少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。」意為要注意把握道或宏觀，宏觀及道即是一，聖人是指會應用這套方法的人，他們均是以把握宏觀來指導自己行為的。抱一是指把握了宏觀；少則得，多則惑是指宏觀是萬物的共性，共性只是萬物共同具備的內涵，是少，也指一；如不能從紛雜的萬事萬物中把握宏觀，則是多，就會惑然不知所歸而流散無窮。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫為不爭，故天下莫能與之爭。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠權而歸之。
譯：委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
所以聖人守道，以作為天下的法則。不自我表現，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自誇邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長久。
正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。古時候所謂「委曲求全」這樣的話，難道是假的么!實在應該維護遵守並此為方向才對
彎曲的竹子更能經的起狂風的侵襲；水中的棍子看起來是彎的實際上是直的；低窪的地方能盛住雨水；舊有的事物能領悟出新的道理來；適當為多，反之為過；聖人做事有一套完整可追尋的道理。不自以為是故能名揚四海；不自我顯露所以才能通曉事理；不自我誇耀才能有所成功；不自以為賢士故能一通天下。正因為他做事不爭功德，所以天下人都爭不過他。所以聖人說的曲則全是多麼可信的道理啊！