证券交易的哲学原理

❶ 哲学原理有哪些

我是一名高中政治老师。政治考试中经常有综合题，比如从经济、政治、文化或者哲学的角度回答问题。这需要你基础扎实，基本功过硬才行。对于哲学，我认为需要掌握的原理和方法论并不多，关键是理解，会用。只要你稍下功夫一定提高很快。我总结了一下哲学原理和方法论，希望能帮上你。马克思主义哲学（也叫辩证唯物主义和历史唯物主义）原理共四部分：
1、辩证唯物论
只需掌握两个原理：物质和意识的辩证关系原理，规律的客观性和发挥主观能动性的关系原理。（包括各自的方法论）
2、认识论
也是两个原理：实践和认识的辩证关系原理以及认识的反复性、无限性原理。（包括各自的方法论）
3、唯物辩证法
联系的普遍性、客观性、多样性原理，整体和部分的辩证关系原理
发展的普遍性原理，事物发展是前进性与曲折性的统一原理，量变质变关系原理
矛盾的普遍性与特殊性辩证关系原理，坚持两点论与重点论的统一原理、具体问题具体分析原理。（包括各自的方法论）
4、历史唯物主义
社会存在和社会意识的辩证关系原理，人民群众是历史的创造者原理
价值观的导向作用原理，社会价值和自我价值的辩证关系原理 。（包括各自的方法论）
只有这些，可以说比文化生活好背得多。还有，说到“哲学道理”实际就是让你从哲学的角度谈认识，只要是哲学上学到的都可以说不仅包括原理，明白了么
再有疑问可以再问，我们共同探讨学习的方法，祝你学习进步，高考考出好成绩！具体的原理内容以后可以帮你整理，我要上课去了见谅！

❷ 哲学原理有哪些

终极笔记:马哲一、唯物论（2个核心、2大原理）2个核心：物质、意识2大原理：唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理二、辩证法（2个核心、3大规律、4对范畴）2个核心：联系、发展3大规律：质变量变律、否定之否定、对立统一律4对范畴：现象与本质、必然与偶然、原因与结果、可能与现实三、认识论（3个核心、3大规律）3个核心：实践、认识、真理3大规律：实践与认识的辩证关系原理、认识发展律、真理发展律四、历史观（2个核心、2大规律）2个核心：社会、人2大规律：社会发展律、社会发展与人的发展律一、唯物论（2个核心、2大原理）2个核心：物质、意识物质（客观实在性）物质是标志客观实在的哲学范畴，物质是对一切可感知的事物的共同本质的抽象，它的唯一特性是客观实在性。意识（反映性）1、（起源）意识与人脑：意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。2、（本质）意识与客观存在：（近似、能动、原形）意识是对客观存在近似的、能动的反映；任何意识都是客观存在的反映，都能从客观实在找到原形，也即没有被反映者就没有反映。（内容与形式）意识的内容是客观的，但形式是主观的；意识体现了客观内容和主观形式的统一。2大原理：唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理唯物主义一元论（世界物质统一性原理）（多样性的统一性在于物质性）世界是多样的，又是统一的；世界的统一性在于物质性；物质世界的统一，是多样性的统一：自然界和人类社会都具有物质统一性。物质和意识辩证关系原理（意识对物质的依赖性原理、意识能动性原理）1、意识对物质的依赖性原理，即物质第一性、意识第二性，意识的起源和本质的原理。2、意识的能动作用，亦称为主观能动性，指意识能动地反映世界和指导实践，通过实践改造世界的能力和活动，是人之所以区别于物的特点。具体3表现①认识世界；②指导实践、改变世界；③对人体生理活动的控制和调节。二、辩证法（2个核心、3大规律、4对范畴）2个核心：联系、发展联系（客观性、普遍性、多样性）1、（内部要素及相互之间的关系）联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。2、（客观性）联系是客观的，凡真实的联系都是事物本身所固有的，人们可以从事物的固有联系中把握事物，但决不能用臆想的联系代替真实的联系，否则将陷入诡辩论。3、（普遍性）联系是普遍的，任何事物内部和外部都处在相互联系之中，世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个环节并通过它体现出联系的普遍性。4、（多样性）联系在内容上和形式上是多种多样的。PS：联系的普遍性造成了物质世界普遍地以系统的形态存在。引申概念：系统（整体性、结构性、层次性和开放性）a、（整体性）系统具有其部分在孤立状态下所没有的整体特性；b、（结构性）系统的性质不仅取决于构成系统的各要素的性质，更取决于这些要素的组成方式即结构。发展（永恒性、普遍性）1、（实质）是新事物的产生和旧事物的灭亡；（本质）是创新。2、（永恒性、普遍性）过程论5要点：a、世界上没有永恒存在的事物；b、一切事物都是运动、变化、发展的；c、一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史；d、一切事物都有它的过去、现在和未来；e、因此世界是过程的集合体，而不是具体事物的集合体。3大规律：质变量变律、否定之否定、对立统一律质变量变律（区别与联系－转化与渗透）1、质、量、度a、质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性。质和事物存在是直接同一的。b、量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数量表示的规定性。量和事物存在不是直接同一的。C、度是事物保持自己质的量的范围、幅度和限度。要掌握适度原则。2、量变和质变的关系a、区别：量变是事物数量的增减和场所的变更，体现了事物的连续性；质变是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是事物根本性质的变化，是连续性的中断（即非连续性）。量变一般不显著，速度缓慢，质变则变化显著、迅速；事物变化是否超越量变的范围是区分量变和质变的根本标志。量变和质变的区别具有相对性。b、联系：相互转化和相互渗透相互转化：量变向质变转化，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变向量变转化，质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路；相互渗透：量变中渗透质变，即在总的量变过程中包含部分质变；质变中渗透量变，即在质变中包含新质在量上的扩张。3、事物的发展就是这样由量变到质变，由部分质变到根本质变，在新质的基础上又开始新的量变，如此循环往复、相互交替、以至无穷。否定之否定（辩证否定观、否定之否定）1、辩证否定观a、任何事物都包含肯定和否定两种因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其灭亡的因素；b、肯定和否定既是对立的，又是统一的，它们相互依存、相互渗透；c、辩证的否定是事物内在矛盾引起的客观的自我否定：它是发展和联系环节的辩证统一，即扬弃。2、否定之否定辩证的否定是经历两次否定、三个阶段的有规律的过程，即“肯定―否定―否定之否定”的过程。事物的这种否定之否定过程，从内容上看，是自己发展自己、自己完善自己的过程；从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进的过程。对立统一律（矛盾规律）（同一与斗争、内因与外因、普遍与特殊、两点与重点）1、矛盾同一性和斗争性辩证关系原理斗争性是指矛盾双方之间相互分离、相互排斥的性质和趋势，同一性是指矛盾双方之间相互联系、相互吸引的性质和趋势。矛盾的斗争性和同一性是相互联结、相互制约的：同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。2、内外因辩证关系原理矛盾推动事物的发展，说明事物发展的根本原因不在事物的外部，而在事物内部的矛盾性。内因是事物发展的根本原因，是变化的根据；外因是事物发展的第二位的原因，是变化的条件，外因通过内因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的关系即共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系，它们既有区别，又有联系；b、区别：普遍（一般）只大致包括特殊（个别）的一部分、一方面或本质；任何个别都不能完全被包括在一般之中；c、联系：一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般，都具有一般的本质或属性。任何事物都是普遍和特殊的统一。普遍和特殊的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。4、两点论和重点论的辩证关系原理a、两点论就是要同时看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之间的辩证关系，不能只看一方面而忽视另一方面；b、重点论就是在看到两个方面的同时，必须分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、坚持两点论反对一点论，坚持重点论反对均衡论；坚持两点论中的重点论，重点论以两点论为前提；两点论和重点论是统一的。4对范畴：现象与本质、必然与偶然、原因与结果、可能与现实（辩证关系）现象与本质1、现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内在联系相互关系的一对范畴。2、区别与对立：a、本质是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系；现象是事物的外部联系和表面特征。b、现象中有真象和假象。真象是从正面表现本质的现象，假象是从反面歪曲表现事物本质的现象，不能把它同标志主观反映范畴的错觉混为一谈。c、现象和本质的区别与对立具体表现为：其一，现象是个别的、片面的。本质是同类现象的共性。其二，现象是多变的，易逝的；本质是相对稳定的。其三，现象表现于外，是表面的，可为人的感官直接感知；本质深藏于内，是深刻的，靠理性思维才能把握。其四，现象是丰富多样的，本质是单纯的。3、辩证统一：本质是现象的根据，决定现象，总要通过现象来表现；现象总是表现着本质，没有不表现本质的现象：一切事物都有现象和本质的辩证统一。必然与偶然1、必然性和偶然性是揭示事物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴。2、区别与对立：a、必然性是指在事物发展中一定如此的趋势；偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势；b、必然性是由事物内部的根本矛盾决定的；偶然性是由非根本矛盾决定的；c、必然性对事物的发展起决定作用，它决定事物的发展方向；偶然性则对事物的发展起影响作用，它加速或延缓事物的发展。3、相互依存和相互转化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通过大量的偶然性表现出来；b、偶然性一定与必然性相互联系而存在，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性是必然性的表现形式和补充，偶然性为必然性的发展开辟道路；c、在一定条件下，两者是可以相互转化的。原因与结果1、原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约关系的一对范畴。2、关系特点：因果联系有时间顺序的联系，总是原因在前结果在后，但并非任何前后相继现象存在因果关系。3、辨证关系： （相互依存、相互作用、相互转化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，没有无因之果和无果之因； b、相互作用：原因引起结果，结果又反作用于原因，使结果转化为原因，原因则转化为结果。c、相互转化：原因和结果的区分是确定的，又是不确定的。在特定的因果链条中，原因和结果的区分是确定的，不能例因为果或倒果为因。在不断发展的因果链条中，两者的区分又是不确定的，即在一定条件下相互转化，也就是“原因和结果经常交换位置”；4、因果联系具有客观普遍性和复杂性。PS：否认因果关系的客观性－非决定论－唯心主义可能与现实1、可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的一对范畴。2、相互对立：a、现实性是指现在的一切事物和现象的实际存在性，是已经实现了的可能性。b、可能性是指包含在现实事物中、预示着事物发展前途的各种趋势。3、可能性的复杂性及可能性和现实性的相互依存和转化a、把握可能性这一范畴，要注意区分：可能和现实；可能和不可能；现实的可能和抽象的可能即非现实的可能（看根据和条件是否充分，前是后非）；多种可能性（特别是两种相反的可能）；性的量，即概率的大小。b、立足现实，认识可能性的复杂性，创造条件使事物的可能性成为现实。三、认识论（3个核心、3大规律）3个核心：实践、认识、真理实践（物质性、直接现实性、主观能动性、社会历史性）1、（主观见之于客观）实践是人类特有的“主观见之于客观”的一切活动，特别是改造物质世界的对象性活动。2、基本特征：a、（物质性）唯物主义实践观与唯心主义实践观的区别；b、（直接现实性）实践与认识的区别；c、（主观能动性）人的实践活动与生物消极适应活动的区别；d、（社会历史性）实践是人和社会的存在方式。3、基本形式：物质生产；社会关系；科学实验及精神生产实践。认识（反映论、能动性、创造性）1、（能动的反映论）认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。a、坚持了唯物主义反映论原则，认为认识是主体对客体的反映；b、揭示出人的认识所具有的能动性和创造性的特征；c、强调能动性和反映性在实践基础上的统一，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。2、（能动性）主体反映客体的过程就是主体获取并加工、处理客体信息的过程，需要发挥人的信息选择机制和信息重构机制的作用。3、（创造性）人的认识不仅仅是客观事物的“摹本”，并且为改造客观事物提供“蓝图”。真理（客观性、具体性）1、（真理和谬误相伴而生，既有原则区别，又相互包含和转化）真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。2、（客观性）a、真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容；b、检验真理的标准是客观的社会实践。3、（具体性）真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。3大规律：实践与认识的辩证关系原理、认识发展律、真理发展律实践与认识的辩证关系原理（实践决定认识，认识指导实践）1、实践是认识的基础，它对认识具有决定作用，具体表现在：实践是认识的（源泉），实践是认识发展的（动力），实践是检验认识是否具有真理性的根本（标准），实践是认识的最终（目的）。2、认识对于实践也有巨大的反作用：实践作为主观见之于客观的活动，本身就包含（认识的因素），需要以正确的认识作先导；认识活动及其成果具有（相对独立性），遵循其特有的逻辑；认识能够反过来（指导）实践。3、认识反作用于实践有两种情况：a、正确的理论指导实践会促进实践；b、错误的理论指导实践会阻碍或破坏实践。认识发展律（认识发展是从感性到理性、反复与无限的过程）感性认识和理性认识的辩证关系（相互区别、相互依赖）1、相互区别：a、感性认识是认识的低级阶段；理性认识是认识的高级阶段。b、感性认识是客观事物直接作用于人的感官而产生的对事物表象的认识；理性认识是在感性材料的基础上通过抽象和概括对事物本身及规律的认识。c、感性认识通过感觉、知觉、表象三种形式反映；理性认识则通过概念、判断、推理三种形式来反映。d、感性认识反映事物的现象；理性认识反映事物的本质。2、相互依赖： a、理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识活动的起点。b、感性认识有待于发展到理性认识，这是认识的任务。c、感性认识和理性认识是相互包含，相互渗透的。d、感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是时间。3、割裂感性认识和理性认识的辩证关系会导致唯理论或经验论的错误。PS1：理性因素与非理性因素1、认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。2、理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识过程中起主导作用；3、非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等也属于非理性因素。非理性因素对人的认识活动的发动与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节的作用。4、非理性因素对理性因素起着动力调控的作用，同时又要受人的理性因素的决定与制约。PS2：直接经验与间接经验1、经验属于感性认识范畴；2、直接经验和间接经验归根到底都源于实际；3、直接经验与间接经验是“源”与“流”的关系；4、直接经验与间接经验都是人类知识的来源；直接经验是一切知识的最终来源。认识的（反复性和无限性）与（认识和实践的具体的历史的统一）1、由于客观事物本身的复杂性及发展过程的无限性，人对事物的认识要受到主观和客观条件的限制，特别是受到具体的实践水平的限制，因此，认识的发展要经过“实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、以至无穷的过程。就某个具体事物而言，人们对它的正确认识，往往要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能完成；2、就对于过程的推移而言，人们的认识又是一个无限发展的过程。3、认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的和历史的。也就是说，人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。反对割裂二者统一的“左”和右的错误。PS3：理论创新与实践创新1、创新包括理论创新和实践创新；2、理论创新是实践创新的先导，实践创新是理论创新的基础，两者相互依赖、相互促进。真理发展律（真理发展过程中，真理与实践标准的绝对与相对）绝对真理与相对真理的辩证关系（相互区别、相互渗透、相互联结）1、相互区别：a、任何绝对真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都具有不依赖于人的（客观）内容，这是无条件的，绝对的；人的认识按其（本性）能够正确认识无限发展的客观世界，也是无条件的，绝对的。b、相对真理是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是（有限）的，即真理是有条件的。从认识的广度和深度来看任何真理都是一定范围一定程度上（近似）的反映。真理有待扩展和深化。2、相互渗透：任何相对真理中都包含着绝对真理的部分；无数绝对真理的综合构成绝对真理。3、相互联结：真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程，任何真理认识都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。实践标准的绝对性与相对性（辩证统一）1、实践标准的绝对性：（唯一、时间）a、检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践，这是无条件的，绝对的；b、时间对一切认识最终都能作出检验，没有实践检验不了的认识。2、实践标准的相对性：（具体、过程）a、任何实践都是具体的，都受一定历史条件的限制；b、实践对认识的检验不是一劳永逸的，是一个过程。c、因此，一定历史阶段的实践对认识真理的检验是有条件的、相对的。四、历史观（2个核心、2大规律）2个核心：社会、人社会（物质要素、基础、本质、结构）（物质要素）地理环境、人口和生产方式是构成社会运动的基本的物质要素，这些要素的总和构成了人类社会的物质生活条件。PS1：社会与自然（可持续、协调）1、地理环境、人口因素在社会发展中的作用：a、是人类社会赖以存在和发展的自然前提和必要条件；b、对人类社会的发展起加速或延缓的作用；c、维护生态平衡，自觉控制人口增长，实施可持续发展战略。2、努力实现人类社会与自然界的协调发展：a、社会发展是一个人类与自然协调发展的过程；b、社会发展是合目的性和合规律性的统一；c、将发展科技与生产力与保护生态环境有机地统一起来；d、将人类生活的内在尺度和生态环境规律的外在尺度有机的结合起来。（基础）社会生产实践和生产方式是人类社会存在和发展的基础。（本质）如何理解社会的本质，这是历史观的核心问题。马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的。”（结构）经济结构；政治结构；观念结构1、经济结构：基础性的结构；决定社会的政治结构、观念结构；指与生产力发展的一定阶段相适应的（生产关系的总和）。经济结构所反映的内容是生产关系、经济关系，表现为一定的社会经济制度。2、政治结构：又称政治上层建筑，由两部分构成：政治法律（制度）；政治法律（设施）。（国家政权是核心）3、观念结构：又称思想（或观念）的上层建筑，由各种意识形态组成的有机系统，包括政治法律（思想）、道德观念、宗教观点、艺术思想和哲学等社会意识形式及其联结方式。人（本质、价值、自由）（本质）（唯物史观与资产阶级“人性论”的比较）1、人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的本质是（人的社会性）；资产阶级“人性论”－生物属性。2、规定人的本质最主要的是（生产关系）；资产阶级“人性论”－抽象的共性。3、人的本质是（具体的、历史的）；资产阶级“人性论”－永恒不变的人性。4、在阶级社会，人的社会性主要表现为（阶级性）；资产阶级“人性论”－超阶级的“人性论”。（价值）（唯物史观强调人的社会价值是第一位的）1、人的价值在社会关系中存在。2、人的价值包括两方面内容：个人对社会的责任；社会对个人的尊重和满足。3、人的价值关系就是个人的自我价值和社会价值的关系。PS2：真理与价值1、真理是人对客观规律的正确认识，只有正确的认识，才符合人的利益。2、价值体现的是客观事物对作为认识主体的人的意义，是一种主体尺度，它推动人去认识客观事物的规律。3、认识真理和实现价值对社会都是重要的。认识真理是实现价值的前提和基础；实现价值是认识真理的动力和归宿。（自由）（自由在本质上是一种社会状态，人的自由的真正实现就是人类的解放）PS3：自由与必然1、自由和必然是对立的统一；2、必然是事物发展一定如此的规律性；自由是对必然的正确认识和对客观世界的改造；3、自由在于认识和把握必然并利用必然来达到改造世界的目的；4、自由是具体的、历史的，没有绝对的自由。2大规律：社会发展律、社会发展与人的发展律社会发展律（生产关系与生产力、上层建筑与经济基础，社会基本矛盾是社会发展的根本动力）生产关系一定要适合生产力发展状况规律（相互制约、相互作用）生产力和生产关系是相互制约、相互作用的：生产力决定生产关系，生产力状况决定生产关系的性质和发展；生产关系对生产力具有能动的反作用，这种反作用的性质取决于生产关系是否符合生产力的状况。上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律（重视上层建筑对经济基础的反作用）1、经济基础决定上层建筑，决定它的产生、性质、变化和发展方向。2、上层建筑对经济基础具有巨大的反作用：a、上层建筑必须为自己的经济基础服务；（自发去服务）b、上层建筑利用政权力量和思想影响促进自己经济基础的形成、巩固和发展，同不利于自身经济基础的旧生产关系及上层建筑作斗争；（主动来干预）c、上层建筑对自身经济基础是起促进作用，还是阻碍作用，主要看它是否适合自身经济基础的要求。（匹配是关键）3、上层建筑对生产力乃至整个社会发展作用的性质，取决于它所服务的经济基础的性质。服务于先进生产关系时促进生产力及社会发展，反之阻碍。PS4：社会意识与社会存在1、社会存在主要是指社会物质生活过程和社会物质生活条件，主要指生产方式。社会意识是精神生活，是社会存在的反映，主要是对物质资料生产方式的反映。社会意识包括社会的人的一切意识要素和观念形态。2、社会存在决定社会意识，决定其内容、形式和产生、发展。3、社会意识对社会存在有反作用。先进的社会意识对社会存在的发展起促进作用，反之阻碍。社会发展与人的发展律（人民群众是历史的主体和历史的创造者）1、生产方式是社会发展的决定力量，生产力是最终决定力量，而人民群众是（生产力的体现者）；2、人民群众是社会物质财富和精神（财富的创造者）；3、人民群众是（社会变革的决定力量），是推动社会历史由低级向高级发展的决定力量；4、人民群众的历史创造作用受社会经济、政治、精神等条件的制约。
以前复习的笔记，希望可以帮到你

❸ 唯物辩证法的哲学原理

唯物辩证法的基本原理：
①联系和发展的观点（唯物辩证法的总特征）；
联系就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互依赖、相互影响、相互制约和相互作用（的关系）。
发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
②关于对立统一、质量互变和否定之否定三大规律的观点；
对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力。任何事物都是包含着矛盾，矛盾双方既统一又斗争，推动着事物的运动和发展。
质量互变规律揭示了事物发展的状态和过程。任何事物都是质和量的统一体，量变和质变的相互渗透和相互转化是事物发展的基本状态和过程。
否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。任何事物都是肯定方面和否定方面的对立统一。事物的发展是自我否定的辩证过程，经过两次否定形成肯定阶段、否定阶段和否定之否定阶段。事物发展方向是上升的、前进的，发展道路是迂回的、曲折的。
③关于现象和本质……可能和现实等成对范畴的观点；
关于这些范畴辩证关系的基本观点具有重要的方法论意义。

❹ 哲学原理有哪些

一分为二，全面看问题，主要矛盾，质变量变，实事求是

❺ 实证哲学原理的实证哲学原理

(一)实证主义的要素和原则
实证（Positive）一词来源于拉丁文Positivus，原意是肯定、清晰、确切的意思。19世纪人们使用“实证”一词，主要是指16世纪以来的实验自然科学。16世纪以来的自然科学强调观察、实验，要求知识具有确定性和实证性，与空洞、荒诞的经院哲学形成鲜明的对比。圣西门曾经说：过去是“神学的时代”，现在是“实证的时代”。孔德把实证作为他哲学的主导性概念，并对其作了六点规定：一是“现实的”，与空想、玄想相对立；二是“有用的”，与空洞、无用、脱离生活实践相对立；三是“确实的”，与虚构、抽象相对立；四是“正确的”，与错误、暧昧、模糊相对立；五是“积极的”或建设的，与消极、否定、静止、孤立相对立；六是“相对的”，与绝对相对立。孔德推崇实证，其目的在于表明他的实证主义具有科学性，是一种“科学的哲学”。孔德到了晚年，又对实证的含义补充了一点，即“感情的”，以加进他人道教的内容。他对“实证”一词的规定和解释，标志哲学转换了一个方向，为科学主义思潮奠定了基础。
孔德不仅规定了实证概念的含义，而且阐发了实证主义原则。他认为一切科学知识的唯一来源和基础是来自观察实验的经验事实。他说：“除了以观察到的事实为依据的知识以外，没有任何真实的知识”。[②]这种看法具有一定唯物主义倾向，但孔德却做了错误引申：第一，认识只能停留在感觉经验范围以内；第二，经验之外的本质和原因是永远不可认识的；第三，世界本原等超出经验界限的问题是形而上学和神学残余。这就是孔德哲学的基本原则。这一原则旨在给科学和实证哲学划界，把神学和形而上学从知识领域清除出去。孔德致力于哲学与科学的结合，为哲学发展带来新的转机，但他的经验主义立场却给主观唯心主义和不可知论敞开了大门。
孔德把自己的实证主义说成是科学的哲学，因而并不否定规律的存在。他经常谈到“自然规律”、“不变的规律”、“必然规律”等等，再三强调每一门科学研究的对象是该门科学范围内的规律，并且认为在社会历史领域也有象自然界的规律一样的规律。但是，孔德对于规律的理解却是令人失望的。他否定规律的客观性，把规律看作经验现象中的某种不变的先后关系和相似关系。如摩擦生热是先后关系；两木磨擦生热和两手磨擦生热是相似关系。这样，孔德就把规律限制在现象的范围内而与本质无关了。
自近代以来，随着自然科学的发展，哲学虽然侧重于认识论、方法论的研究，但尚无拒绝对本体论的回答，孔德则拒绝一切对本体论的探讨，即拒斥形而上学。他认为，以往一切哲学，不是神学就是形而上学，它们都企图寻求世界一切现象的“最初起源”、“终极原因”、“终极本质”。神学的特点是企图凭借主观幻想，用人们的眼睛看不到的所谓“神”这种“超自然的观念”来作为一切现象的终极原因。形而上学用所谓实在的概念来代替神性的概念，减少了超自然原因的介入。但是，实在概念逐渐成为它所相应的现象的纯粹名称以外的东西，即成为一切现象之后的“人格化”了的“终极”之物。所以，也是毫无意义的。
由此可见，孔德既反对把“神”的观念作为世界的本源，也反对把“实在”的概念当作世界的本源。前者是反对神学唯心主义，后者是反对唯物主义。他不理解唯物主义说的物质实在是对外界无数具体事物的最普遍的共性--外在性、客观实在性的概括，而是把“物质实在”这个概念理解成万事万物的本源或终极原
因。这说明了孔德对唯物主义的曲解。
孔德之所以拒斥形而上学，是因为他看到了唯物主义与唯心主义在哲学基本问题上的尖锐对立，于是就从反对本体论入手，企图走既反对唯物主义又反对唯心主义的第三条路线。他明确地说过：本体论的争论进行了两千多年，什么问题都没有解决。虽然一切理论都会涉及到世界存在的本质、本源问题，但一切关于这个问题的探讨都必然落空，毫无所得。因此，本体论不仅是无用的、空想的，而且对真正科学的基础是有害的。于是他宣布：实证哲学应该把本体论的争论一扫而光，把唯物主义和唯心主义全部甩掉，从而“消灭二者”。孔德的这个观点在他的认识论中得到了进一步贯彻。
（二）实证主义的认识论
孔德认识论的实质是主观唯心主义的不可知论，但是，他作为一个从自然科学讲哲学的哲学家，深受培根和上一世纪法国唯物主义的影响，自发地接受了唯物主义认识论的前提，承认客观的外在事物是人们认识的对象，只是在进一步论及认识的内容和结果时，走进了主观唯心主义和不可知论的泥坑。
孔德在他的《实证精神论》中一再指出：“外界事物”是人们“思维的外在对象”，是人类不断探求的对象。他在《社会静态学与社会动态学》中又明确肯定：人的思维活动只不过“是人类大脑的主要属性”。这说明他从认识的主体和客体的两个方面都肯定了物质世界对于人的意识的第一性。他还说过：“外间世界”是人们的思想、感情、行为的“客观基础”。人们的思想、感情、行为之所以能有发展，就在于它们“一开始就顺从自然”，以“认识自然秩序为基础”。这些都说明，孔德不是象贝克莱那样仅仅从主观感觉出发，而是从对外部世界的观察、实验即从唯物主义认识论的前提出发的。
但是，当孔德进一步论述经验和科学知识时，就转向了唯心主义和相对主义。他认为，既然经验是知识的唯一来源和基础，那么一切科学知识就必须局限在经验的范围之内，不能超越主观经验之外。主观经验是认识能力和科学知识的界限，人的认识无法超越这个界限，科学知识只能禁锢在这个界限之内。否则认识就没有可能，知识就失去了根据，理论就没有意义。人们的认识内容只能是通过感觉经验得来的具体事物的现象，至于事物的“内在本性”、“现象的起源和目的之类的问题”则是我们的能力根本无法把握的。实证哲学的“根本特点正是认为人的理性必然不能说明一切高不可攀的玄妙奇迹”。[③]如果企图凭借“抽象思维”去探求事物的内在本质或现象的终极原因，不但毫无意义，而且必然会陷入传统的本体论。
又因为实证科学研究的是现象，并且只是主观经验范围之内的东西，所以实证知识只是相对的。也只有相对的知识才是科学知识，所谓绝对知识，不过是神学和形而上学的幻想。科学的任务就是对与主观经验相联系的现象与现象之间的联系进行描述、记录，而不作解释。他自以为找到了一个最好的例子--牛顿的万有引力定律。该定律说明，一切分子之间的固定引力与它们的质量成正比，与它们的距离平方成反比。这是宇宙中的普遍规律，千变万化的天文现象只不过是从各种不同的角度、观点去看同一事实。人们知道这个规律就行了，至于引力究竟是什么，重力到底是什么，不必管它。这类问题不属于实证科学研究的范围，让那些神学家去想象，让那些形而上学家去论证吧。实证哲学只记述事实，不说明事实；只问是什么，不问为什么；只管其然，不管其所以然。所以，这种知识只具有相对性，不具有绝对性。
由此可见，孔德用与经验相联系的主观的现象界代替客观世界，否认客观世界的实在性和绝对性，就陷入了主观唯心主义。他把科学规律归结为现象界的联系，并认为事物的客观的本质联系是无法探求的和无须探求的，这又陷入了不可知论。他本人直言不讳地承认休谟是他哲学的思想先驱。
（三）人类理智发展的“三阶段”论
孔德认为，人类理智的发展经历了三个阶段，社会历史、政治思想、科学知识也都相应地经历了三个阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。人类理智的发展决定着经济、政治和科学知识的发展。这充分表达了他的历史唯心主义的发展观。孔德在《实证哲学教程》第一讲中非常自信地说：“直到现代为止，自己认为已经发现了一条伟大的根本规律,为人类智力的发展永远必然遵守,……这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段；又名实证阶段。”[④]与这三个阶段相适应，人们使用了三种基本性质不同的方法，构成了三种不同的思想体系。在神学阶段，使用神学方法构成神学体系；在形而上学阶段，使用形而上学方法即抽象推理方法构成形而上学体系；在实证阶段，使用实证方法构成实证哲学即孔德本人的哲学体系。
神学阶段是人类智慧发展的起点。孔德认为，欧洲在文艺复兴以前是宗教神学占统治地位的阶段。那时，人类精神探索的目标是万物的内在本性，是一切现象的根本原因或最后原因，即上帝。人们企图获得绝对的知识，即上帝的启示。人们总是以超自然的力量--神来说明世界万物，把世界万物的千变万化看成是神的力量干预的结果。因而是一种天真的空想，所以又叫虚构阶段。在这个阶段，各方面都有神学特点，天文学表现为占星术，化学表现为炼金术，哲学表现为经院哲学，政治表现为君权神授。
形而上学阶段只不过是前一阶段的略微改头换面。在这个阶段，人们运用“抽象观念”代替人格神，通过抽象推理去解释世界的一切现象。例如，传统哲学用“实体”、“内在原因”、“绝对理念”等概念来说明事物。抽象概念的力量代替了超自然的神的力量。在这个阶段，哲学变成了形而上学；科学知识形而上学化；政治空谈抽象的民主、自由、平等原则。在这里，孔德贬低形而上学，贬低人类理性和理想性的目的是抬高自己的实证哲学。但是，他也确实看到了传统哲学的弊端，要对哲学进行彻底的改革。
实证阶段是指从19世纪起实证哲学占统治地位的阶段，也是人类理智发展的最高阶段。在这个阶段，“人类的精神承认不可能得到绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因。”[⑤]人们放弃探索事物的根本，把推理与观察结合起来，从而发现现象之间的联系。放弃对绝对的追求，只追求相对的东西，以往关于绝对的知识是无用的，现今相对的东西才是有用的。在这个阶段，哲学是实证哲学；科学是实证科学；政治是实证的社会体系，而不是理想的王国。人们只立足于当下，并不着眼于未来。
为了印证他“三阶段”论规律的正确性，孔德举出了个人教育与人类教育的相似性。他说：“我们每一个人追忆自己的历史时，岂不是记得自己在主要的看法方面，曾经相继地经过三个阶段，在童年时期是神学家，在青年时期是形而上学家，在壮年时期是物理学家吗？今天任何一个跟得上时代水平的人都是不难证实这一点的。”[⑥]孔德的意思是说，在童年时期，爱好神话和虚构，好像神学家；在青年时期，喜欢抽象思考问题，富有理想，好像形而上学家；到了壮年时期，不再爱好好高骛远的虚构和富于想象的描绘，而是关心实际、重视现实，好像物理学家。
孔德所讲的人类理智发展的过程，完全脱离了客观物质世界的基础和社会条件，把人类思想的发展看成是由思想自身所决定的，并且仅仅是占统治地位的少数人的思想决定的。人类理智发展的三个阶段决定社会发展也经过了相应的三个阶段：古代社会是神学社会，中期社会是形而上学社会，未来社会是实证社会。孔德抓住了一些现象，却并没有揭示这些现象的经济基础。他把古希腊哲学归结为宗教哲学，显然违反了历史事实。
孔德还认为，以前的科学都不是真正的科学，真正的科学只有在摆脱了神学和形而上学的影响，并取得完全独立时才有可能。科学应按发展的完美程度进行排列，分为数学、天文学、物理学、化学、生物学、社会学。其中数学是处在五种基本科学前面的科学，因为数学最普遍、最单纯、应用范围最广泛、最完美，所以应放在最前面。各门科学知识作为分枝都是从同一树干上生长出来的，最前面的科学具有较大的普遍性，适用范围也比较广泛；后面的科学是前面科学发展的结果，如果没有前面的科学，就不能理解后面的科学。社会学是研究人的科学，它比其它科学更复杂，并建立在其它科学之上，是最后边的科学。所以，一切科学都应用社会学的观点来重新估价，都要以人为中心，其目的都是为了人。这样，所有科学就构成了一个体系。实证哲学不是抽象体系，而是科学的综合。哲学不在这个体系之外，就在这个体系之中，是这个体系中的认识论、方法论原则和逻辑发展规律。或者说，实证哲学就是这个体系本身，就是使这个体系成为这个体系的东西。孔德的观点虽然体现了哲学对科学的指导功能，但在实质上已经取消了哲学本身。

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市场哲学的数学原理（The mathematical principle of market philosophy）
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❼ 常用的哲学原理有哪些

1.辨证唯物论
2.唯物辩证法
3.辩证唯物主义认识论
4.历史唯物主义

这些都是最常用的哲学原理

❽ 哲学上有哪些哲学原理

1、辩证唯物主义的基本观点
①世界物质统一性的观点，包括物质论和意识论及其辩证关系论；
②联系和发展的观点（唯物辩证法的总特征）；
③关于对立统一、质量互变和否定之否定三大规律的观点；
④关于现象和本质……可能和现实等成对范畴的观点；
⑤关于认识论的基本观点；
等等。
2、历史唯物主义的基本观点
①社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用的观点；
②社会基本矛盾是社会发展的根本动力的观点；
③阶级斗争是阶级社会发展的直接动力的观点；
④人民群众是历史创造者的观点；
等等。

❾ 哲学原理

体现了发展的观点。转变发展观念、创新发展模式全面的观点要求用全面的观点看问题
同时也有全面的观点。要兼顾两面，全面协调的发展。
启示有如下：
一，我们想问题，办事情必须坚持发展的观点，不能止步不前，要看到新事物的出现，支持新事物的成长。
二，就是我们要坚持“两点论”，不可偏废其一，两手都要抓，这样在工作中，才能做到全面合理。

❿ 有什么哲学原理可以解释“你所看到的不一定是事情的真相”

认识的根本任务就是经过感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。