與格羅夫相關的上市公司_股市心理學方面的名著有哪些

Ⅰ 一個高級股市人才應該具備的知識

透視巴菲特式投資心理：招招針對人性弱點
巴菲特法則是沃倫•巴菲特42年成功投資生涯一直秉持的不二法則，核心精髓包括價值投資、邊際安全原則、集中投資組合、長期持有股權等，秉持巴菲特法則的投資者如凱恩斯(Keynesian)、芒格(Monger)等都獲得超越大盤的投資回報。考慮到美國股市在過去20年增長10倍的大牛市背景下，仍然有90%的投資者未能盈利的嚴峻事實，長期獲得超越大盤的投資回報幾乎是不可能完成的任務，歷史證明巴菲特法則是投資界的黃金法則。
然而，盡管巴菲特法則為廣大投資界人士所熟知，但成功應用巴菲特法則獲得成功的人還是鳳毛麟角。其原因到底何在？
巴菲特法則執行的最大難點在兩個方面，一是對人類本性的理解與超越，二是對投資價值判斷的專業性。前者涉及人類心理的奧秘，後者涉及對股票背後商業運營的洞察力(將另文論述)。任何投資市場背後都是活生生的人在推動，因而對他們心理的研究是洞察投資市場的獨特視角。
直覺判斷與四大錯覺思維
「我和查理還沒學會如何解決公司的難題，我們的成功在於我們集中力量於我們能跨越的一尺柵欄上，而不是發現了跨越七尺柵欄的方法。」
巴菲特還堅持投資於自己所熟悉的行業，他承認自己不投資於高科技公司的原因是自己沒有能力理解和評價它們
心理學的一個重大發現就是人類的直覺，正如法國哲學家帕斯卡爾所說：「心靈活動有其自身原因，而理性卻無法知曉。」人類的思維、記憶、態度都是同時在兩個水平上運行的，一個是有意識和有意圖的，另一個是無意識和自動的。我們的所知比我們知道自己所知的還要多。
直覺是人類在長期進化中基因優化的結果，是人類反應及處理問題時的心理捷徑。股市中恐懼、貪婪、樂觀、悲觀等情緒均是無意識的自動的直覺反映，是人類的本性。為什麼人們會瘋狂地追漲(貪婪)、殺跌(恐懼)？為什麼股市不斷重演非理性繁榮與非理性蕭條的循環？就是因為直覺和本性的原因。
任何事物都存在兩面性，直覺判斷一方面節省了人類的心智資源，另一方面也為人類帶來了錯覺思維。由於直覺存在敏感性、即時性、既定模式反應等特徵，直覺在進行判斷與決策時有著明顯的局限性，從而使人們產生了事後聰明偏見、過度敏感效應、信念固著現象、過度自信傾向等錯誤思維，這在股市投資決策中充分反映了出來。
1.事後聰明偏見
所謂事後聰明偏見是指人們往往傾向於利用事件發生之後的結果去理解事件發生的原因及過程。「事後諸葛亮」就是指這一現象。人們往往會忽視事後理解的天然優勢，而進一步貶低事前決策的復雜性與難度。事後聰明偏見是普遍存在的，是人性的一部分，這一錯覺思維使人們傾向於高估自身的能力，而低估他人的能力。
巴菲特在投資中盡量避免犯這樣的錯誤，事實上20世紀60年代對伯克夏•哈撒韋的投資(當年主要以紡織業為主)給了巴菲特非常大的教訓，20世紀80年代他被迫將持續虧損的紡織業務關閉。這形成了巴菲特非常重要的投資准則，即投資於保持一貫經營原則的公司，避開陷入困境的公司。不要高估自己，指望自己比該公司的經營者做得更好，能夠扭虧為盈。「我和查理還沒學會如何解決公司的難題，」巴菲特承認，「但是我們學會了如何避開難題，我們的成功在於我們集中力量於我們能跨越的一尺柵欄上，而不是發現了跨越七尺柵欄的方法。」
2.過度敏感效應
過度敏感效應是指人們在心理上傾向於高估與誇大剛剛發生的事件的影響因素，而低估影響整體系統的其他因素的作用，從而作出錯誤判斷，並對此作出過度的行為反應。敏感能使人們及時發現異常現象並加快對此的反應速度，但也會加大反應的幅度，使反應過分。
以美國「9•11」事件為例。「9•11」事件後，恐怖分子劫持飛機撞毀紐約世貿雙塔的情景極大刺激了美國公眾的神經，於是人們大大高估了航空旅行的危險性，傾向於選擇其他旅行方式，美國航空業隨之進入大蕭條期。然而，數據統計顯示，即使考慮到「9•11」事件的航空災難，航空旅行也是所有旅行方式中最安全的，其事故率是火車旅行的三分之一。過度敏感效應在股票市場投資中反映得淋漓盡致，在股市上漲時，人們往往過分樂觀，傾向於相信大牛市是永無盡頭的，於是過分推高了股票價格；而股市下跌時，人們往往過分悲觀，傾向於相信大熊市是不可避免的，於是過分打壓了股票的價格。巴菲特認為正是人們的非理性行為使得股票價格圍繞其價值進行過分的波動，為投資帶來機會。他認為好的投資者應當利用這一現象，在別人貪婪時恐懼(1969年當巴菲特發現股票市場中人們已經陷入瘋狂時果斷拋售了所有股票，並解散了投資基金)，在別人恐懼時貪婪(在1973、1974年美國股市大幅下跌進入熊市後，巴菲特又逢低分批建倉成功抄底)。巴菲特認為，「股票市場下跌在某種情況下不是壞事，投資機會正是從投資退潮中顯露出來。」
3.信念固著現象
信念固著現象是指人們一旦對某項事物建立了某種信念，尤其是為它建立了一個理論支持體系，那麼就很難打破人們的這一看法，即使是相反的證據與信息出現時他們也往往視而不見。從心理學的角度看，人們越是極力想證明自己的理論與解釋是正確的，就越是對挑戰自己信念的信息封閉。
信念固著現象是股票投資中非常重要的心理現象，股票投資者往往傾向於預測股市的漲跌與股票價格的波動，各類證券分析機構也通過預測股價波動獲取收益。然而，人們往往會落入信念固著的思維陷阱，在滿倉時忽視下跌信號的出現，而在空倉時忽視上漲因素的累積。巴菲特看透了這一思維誤區，主張理解投資與投機差異，認為應理性投資而不應非理性投機。應當說，這就是巴菲特法則的思想精髓——價值投資。
凱恩斯、格雷厄姆及巴菲特都曾解釋過投資與投機的差異。凱恩斯認為：「投資是預測資產未來收益的活動，而投機是預測市場心理的活動。」對格雷厄姆來說，「投資操作就是基於透徹的分析，確保本金的安全並能獲得滿意的回報。不能滿足這個要求的操作就是投機。」巴菲特相信：「如果你是投資者，你所關注的就是資產——在我們這里是指公司——未來的發展變化。如果你是投機者，你主要預測獨立於公司的價格變化。」以上述標准來看，中國股市目前還是一個投機氣氛濃厚的市場。
4.過度自信傾向
過度自信傾向是指人們在對過去知識進行判斷中存在智力自負現象，這種現象會影響對目前知識的評價和未來行為的預測。盡管我們知道自己過去出過錯，但我們對未來的預期仍然相當樂觀。造成過度自信傾向的主要原因是人們往往傾向於在他們完全正確的時刻回憶自己的錯誤判斷，從而認為這只是偶然發生的事件，與他們的能力缺陷無關。過度自信傾向幾乎影響了每一個人，約翰遜的過度自信造成了美國20世紀60年代陷入了越南戰爭的泥潭，尼克•里森的過度自信造成了百年巴林銀行的倒閉。可以說過度自信傾向是人類理性決策的最大敵人，這一傾向還容易使人們產生控制錯覺，就如賭徒，一旦贏了就歸因於自己的賭技與預見力，一旦輸了就認為「差一點就成了，或偶然倒霉」。而從理性角度來看，進行賭博與購買彩票從概率上來說是一場必輸的游戲，然而還是有無數賭徒與彩民由於控制錯覺而沉迷於此。
真正擺脫過度自信傾向，超越自己是非常不容易的事。絕大多數的股票投資人都堅信自己能夠判斷出大盤的漲跌趨勢，並通過「逢低買入與逢高賣出」來獲取收益，自己的收益將遠遠超出大盤指數的漲幅。然而具有諷刺意味的是，據統計90%的投資者(包括機構投資者)投資收益落後於大盤指數的增長，盡管這一統計數據是如此明顯的證據，人們還是相信自己有能力成為那部分10%的投資者，而拒絕接受傻瓜似的股指基金組合，認為這是對自我智力的羞辱。巴菲特清楚認識到自己的局限性，認為大盤是無法預測的，能夠把握的是對股票背後公司價值的評價與未來收益的預測，因此他從不期望於通過預測大盤來獲益。
此外，巴菲特還堅持投資於自己所熟悉的行業，他承認自己不投資於高科技公司的原因是自己沒有能力理解和評價它們。在伯克夏•哈撒韋公司1998年年會上他說：「我很敬佩安迪•格羅夫和比爾•蓋茨，而且希望把這種敬佩通過資金支持他們轉化成行動。但是說到微軟與英特爾，我不知道十年後的世界是什麼樣的，而且我也不喜歡玩那種對方占優勢的游戲。我花所有的時間考慮技術，但我仍然可能是分析這個行業的第100、第1000甚至第10000個聰明的人。確實有人能分析這個行業，但是我不行。」
從眾與群體極化
他不僅在投資決策中堅持獨立思考，還在被投資公司中重用抵制行業慣性的經營者
從眾是指人們受他人影響而改變自己的行為與信念。旅鼠行動是經典的從眾案例，這種生長在北極的小動物每當種群繁殖到一定程度就會集體跳海，自殺身亡。社會心理學家所做的從眾研究試驗中，人類也表現出了強烈的從眾傾向。
從眾可以引發群體極化效應，即群體成員的相互影響可以強化群體成員最初的觀點與信念。群體極化效應的產生原因有兩條，一是群體成員傾向於與其他成員保持行為與信念的一致，以獲取群體對他的認可及團體歸屬感；二是群體成員在對需要決策的事件拿不準的時候，模仿與順從他人的行為與信念往往是安全的。
從眾與群體極化效應在人類的投資活動中充分體現了出來。人們的投資行為往往會受到他人的影響，當大多數投資者都陷入貪婪的瘋狂而拚命追漲時，很少有投資者能冷靜而理智地抵制購買的誘惑；而當大多數投資者都陷入恐懼之中而拚命殺跌時，也很少有投資者能抵制拋售的沖動。這種從眾的壓力是非常巨大的，然而，明智的投資決策往往是「預料之外而情理之中」的決策，大家都看中的熱點板塊的投資價值通常已經提前透支了，而聰明的投資者一般會不斷觀察與跟蹤具有投資價值的股票，當它的股價下跌到合理的區間范圍之內時(被大多數投資者忽視)，就會果斷吃進。很顯然，這樣做不僅需要專業的價值評估水平，更需要抵制從眾壓力的堅定意志與敢為天下先的巨大勇氣。巴菲特的老師格雷厄姆曾經教導他要從股市的情感漩渦中拔出來，要發現大多數投資者的不理智行為，他們購買股票不是基於邏輯，而是基於情感。如果你在正確的判斷基礎上獲得符合邏輯的結論，那麼不要因別人與你的意見不一致而放棄，「你的正確或錯誤都不會是因為別人和你不一致，你之所以正確是因為你的數據與邏輯推理正確。」巴菲特遵循了老師的教導，他不僅在投資決策中堅持獨立思考，還在被投資公司中重用抵制行業慣性的經營者，並將抵制行業慣性作為他所歸納的12條最重要的投資准則之一。在對Notre Dame商學院的學生發表演講時，他歸納了37家投資銀行的失敗原因：「他們為什麼有這樣的結局呢？我來告訴你們，那就是愚蠢的模仿同行的行為。」
根據合理的數據與邏輯得出的理性判斷，從不為他人的觀點所動；他只投資於自己搞得懂的產業與公司，在公司調研上親力親為，從不藉助他人的判斷。他將投資活動比喻為打
棒球，他認為投資比打棒球容易，打棒球是沒有選擇地擊打投過來的每一個球，而投資只需要選擇擊打那些最有把握擊中的球就可以了，合適的球沒投過來之前你只需要躺著休息就可以了。可以說，巴菲特是少數有理性與勇氣爬出虛假信息洞穴獲得理性光明的人。
信息洞穴與事實真相
他從不閱讀華爾街的所謂權威證券分析，也不熱衷到處收集影響股市的小道消息
國外一些研究伊拉克問題的專家指出，伊拉克前總統薩達姆•海珊出身平民，精明能幹，通過奮斗奪取了國家最高權力。但他作出了兩次關鍵性的重大決策失誤，導致付出生命的代價。一次是入侵科威特，這是基於美國不會武力干預的判斷；第二次是在核武問題上採取強硬立場，這是基於對自身武裝力量的過高估計。為什麼像薩達姆這樣精明的人會犯這種錯誤呢？專家分析，薩達姆實際上是一個信息洞穴人，他所接觸到的信息都被伊拉克高級官員所壟斷，而這些官員往往或是依據自身利益來歪曲、加工與屏蔽信息，或是投其所好，報喜不報憂，以此保住官位。於是薩達姆呆在虛假信息的洞穴中，看不清洞穴外的事實真相，作出基於錯誤信息的錯誤判斷與決策也就理所當然了。
投資者是典型的信息洞穴人，投資市場上活躍著交易所、上市公司大股東及管理層、公募與私募基金、證券公司、普通股民、投資咨詢機構、媒體、銀行、律師及審計事務所等主體，構成了一個巨大的生態系統，每個個體都處於食物鏈的某一個環節，為了各自的切身利益，時常有意識或下意識地發布、製造、誇大、歪曲信息。由於信息發布者「裁剪」信息的內容，不少人被虛假或片面信息所操縱，作出錯誤的投資決策。典型的事例是上市公司高管與莊家相互勾結，配合莊家對股價的操縱而製作財務數據、發布虛假消息，最終受損的是普通散戶。此外，普通投資者對龐雜信息的識別缺乏專業知識的支持，更容易受到愚弄。例如前一階段我國擬發行1.55萬億特別國債的緊縮效應就被高估，而我國今年上半年看似不高的CPI指數(3.2個百分點)使普通投資者低估了通脹的可能性，這主要是由於我國CPI指數的構成比例不合理所致。
巴菲特清楚地認識到這一點，他從不閱讀華爾街的所謂權威證券分析，也不熱衷到處收集影響股市的小道消息，同樣不天天緊張地盯著盤面的變化，這使得他的投資工作非常輕松，他有時甚至在家中一邊享受天倫之樂、一邊工作，美國股市上世紀80年代末崩盤的那一天他甚至無暇關注股市。巴菲特只相信自己
如何應對人性的弱點
在可能的情況下延遲投資決策的時間，避免一切沖動情形下的決策行動，應當是保持理性與明智的有效方法
客觀地說，直覺、從眾等人類本性並不是絕對的缺點，我們的主觀體驗是構成人性的材料，它是人類對藝術和音樂、友誼與愛情、神秘性與宗教體驗的感受源泉。但必須承認，上述人類本性會造成錯覺思維、錯誤判斷和錯誤行為，這一現象在投資活動中充分表現出來。巴菲特法則的核心並不是他所創立的12條投資法則，任何所謂投資真經都會隨著時間的流逝而失靈，只有其背後的真正原則與規律才會永恆，巴菲特在投資活動中對人性心理弱點的克服與利用正是這種永恆的法則與邏輯。人性之所以被稱為人性，就是因其源自於自身並難以克服，但仍然有應對之道，人們可以從態度、反思、試錯與時間四個維度來修煉自己，克服人性弱點，獲取滿意的投資收益。
首先，正確的態度是克服心理弱點的基礎。
我們應當正視與承認人類具有局限性這一事實，這種對人類能力的自謙與懷疑是科學與宗教的核心所在。社會心理學家戴維•邁爾斯對此有精彩的論述，「科學同樣包括直覺和嚴格檢驗的相互影響。從錯覺中尋找現實需要開放的好奇心與冷靜的頭腦。以下觀點被證明是對待生活的正確態度：批判而不憤世嫉俗，好奇而不受蒙蔽，開放而不被操縱。」在投資活動中樹立這一態度同樣是至關重要的，這需要保持中庸避免極端。如果不能保持好奇與開放的心態，就不能最大限度獲取投資決策相關的信息，也就不能及早發現環境的轉變與新的規律的形成，也就不能抓住轉瞬即逝的投資機會；而如果不能以批判的態度對待一切信息，就容易受到他人的蒙蔽與操縱，從而陷入無數的投資陷阱。
其次，反思是克服心理弱點的方法。
正如蘇格拉底的曠世名言所說：「不加審視的生活是不值得過的。」反思與總結是人類進步的源泉，也是提升投資活動與投資決策成功率的重要方法。法國哲學家帕斯卡爾認識到，「任何一個單獨的真理都是不充分的，因為世界是很復雜的。任何一個真理如果脫離了和它互補的真理，就只能算是部分真理而已。」世上沒有絕對正確的事情，在做任何投資決策之前，不要先入為主與過分自信，務必從反對這一投資決策的角度進行思考，試著提出反對的道理與理由，或是咨詢其他投資人的意見，尤其重視反對者的意見，這種反思與多重思考會極大地完善、豐富與修正你的投資決策，提高投資決策的質量。
再次，試錯是克服心理弱點的手段。
人類是有限理性的，而投資市場是錯綜復雜與不斷變化的，人們不可能窮盡投資決策所需的一切信息與規律，因此有效檢驗投資決策正確與否的手段就是試錯，對可能的投資方法與對象進行嘗試性投資，將投資手段與方法放到實踐中進行檢驗。對試錯的批評可能在於兩點，一是認為試錯的代價過於高昂，二是投資的時效性，當發現投資機會時該機會已喪失。對第一種批評的對策是將降低試錯籌碼，當確認投資決策有效時再進行大筆投資；對第二種批評的對策是試錯檢驗對象的選擇，不是具體的投資對象(如具體的股票)，而是投資的規律與哲學的檢驗(如高科技股票的投資規律)。
最後，掌握投資決策時間是克服心理弱點的補充。
人類的心理本性具有極強的時間敏感性，在理性與感性的斗爭中，隨著時間的推移，感性往往由強變弱，理性往往由弱變強。人類大多數的錯誤都是出現在一時沖動的情形下，人們常常會在一時沖動下做了某種行為，事後又追悔莫及。這主要是因為人們在事情剛剛發生之時，會誇大導致事情發生的因素，而忽視其他因素的重要性，造成思維偏見與決策失誤。這在人類投資活動中也很常見，大漲與大跌都會在發生之時極大地刺激人們的神經，調動人們的情緒，使人們產生買入與賣出的沖動，而沖動情況下作出的投資決策往往是不明智的。因此，在可能的情況下延遲投資決策的時間，避免一切沖動情形下的決策行動，應當是保持理性與明智的有效方法。

Ⅱ 股市心理學方面的名著有哪些

股市心理學(Profits Without Panic)
作者:(英)邁爾斯 (Myers Jonathan) 譯者:虞海俠

Ⅲ 請教一些關於企業管理方面的小知識

上市就是讓企業由私有變為社會有的過程（這是大勢所趨），資本和人才由社會監控和優化組合，肯定利大於弊，世界500強全是上市公司就充分說明了問題。
封建王朝和家族企業那種父傳子、子傳孫。。。的落後管理體系，早晚會被歷史淘汰，非洲的人民革命就是歷史車輪的運行軌跡。

公司上市的優點：

1 改善財政狀況

通過股票上市得到的資金是不必在一定限期內償還的，另一方面，這些資金能夠立即改善公司的資本結構，這樣就可以允許公司借利息較低的貸款。此外，如果新股上市獲得很大成功，以後在市場上的走勢也非常之強，那麼公司就有可能今後以更好的價格增發股票。

2 利用股票來收購其他公司

（1）上市公司通常通過其股票（而不是付現金）的形式來購買其他公司。如果你的公司在股市上公開交易，那麼其他公司的股東在出售股份時會樂意接受你的股票以代替現金。股票市場上的頻繁買進賣出為這些股東提供了靈活性。需要時，他們可以很容易地出賣股票，或用股票做抵押來借貸。

（2）股票市場也會使估計股份價格方便許多。如果你的公司是非上市公司，那麼你必須自己估價，並且希望買方同意你的估算；如果他們不同意，你就必須討價還價來確定一個雙方都能接受的「公平」價錢，這樣的價錢很有可能低於你公司的實際價值。然而，如果股票公開交易，公司的價值則由股票的市場價格來決定。

3 利用股票激勵員工

公司常常會通過認股權或股本性質的得利來吸引高質量的員工。這些安排往往會使員工對企業有一種主人翁的責任感，因為他們能夠從公司的發展中得利。上市公司股票對於員工有更大的吸引力，因為股票市場能夠獨立地確定股票價格從而保證了員工利益的兌現。

4 提高公司聲望

（1）公開上市可以幫助公司提高其在社會上的知名度。通過新聞發布會和其他公眾渠道以及公司股票每日在股票市場上的表現，商業界、投資者、新聞界甚至一般大眾都會注意到你的公司。

（2）投資者會根據好壞兩方面的消息才做出決定。如果一個上市公司經營完善，充滿希望，那麼這個公司就會有第一流的聲譽，這會為公司提供各種各樣不可估量的好處。如果一個公司的商標和產品名聲在外，不僅僅投資者注意到，消費者和其他企業也會樂意和這樣的公司做生意。

Ⅳ 關於集團公司管理方面的書籍

（一）彼得•德魯克(也譯作杜拉克)被稱為管理大師中的大師，他的以下代表作，要讀精讀透。對他的書可見一本買一本，多讀有益（優先選機械工業出版社）：
《卓有成效的管理者》高級管理者必讀的經典之作
《管理的實踐》將管理學開創成為一門學科-
《管理：任務，責任，實踐》為學習管理學的學生提供的系統化教科書
《成果管理》、《21世紀管理的挑戰》、《旁觀者：管理大師德魯克回憶錄》

（二）其他大師的經典之作
世界級經典教材哈羅得•孔茨的《管理學》
松下幸之助的巨著：《松下幸之助管理全集》（很厚的）
日本管理大師大前研一：《看不見的新大陸》
管理大師彼德斯的代表作：《追求卓越》
邁克爾•波特：《競爭戰略》競爭戰略之父,
金昌為、莫博涅/著：《藍海戰略》商務印書館2005年5月
（美）柯林斯等：《基業長青》中信出版社，平凡的道理，但是卻非常有現實價值！
（美）斯萊沃斯基等：《發現利潤區》中信出版社 2002年6月比《基業長青》更加實在、細致而真切地剖析了企業通過為客戶提供價值而獲取利潤的成長之道。
菲利浦•科特勒：經典教材《營銷管理》一印再印，風靡全球。任何一位營銷人，不管他涉世未深，還是資歷深厚，都受到該書直接的或者間接的影響。
威謙•大內：《Z理論》Z理論創始人
《蘭德決策》這是一本解釋如何決策的好書。我們中間大道理懂的不少，但在實際工作中解決問題時卻經常范一些低級錯誤，這本書能教我們一些基本的方法。
愛德華•戴明《轉危為安》(Out of the Crisis)一書是他最成熟的管理著作
邁克•哈默：《公司再造》/《再造企業》20世紀90年代最優秀的一個管理思想家
拉里•博西迪《執行》
斯圖爾特•克雷納《管理百年》譯著、海南出版社、筆調活潑，極富有吸引力

馬克思•韋伯：《社會與經濟組織理論》組織理論之父
卡爾•韋克--著名的組織行為學者《組織的社會心理學》
彼得•聖吉：《第五項修煉——學習型組織的藝術與任務》學習型組織之父
切斯特•巴納德：《經理人員的職能》社會系統學派的創始人
享利•明茨伯格：《管理工作的本質》/《經理工作的性質》中國社會科學出版社，1986年，原版1973管理領域的經典
弗雷德•菲德勒：《讓工作適合管理者》權變管理創始人
約翰•科特：《現代企業的領導藝術》領導變革之父.
羅伯特•卡普蘭的平衡計分卡---75年來最具影響力的管理學說

《道路與夢想》、《從優秀到卓越》是什麼保證了深圳萬科15年的持續增長和領跑？是什麼保證了萬科每年30％以上的利潤增長？有太多的東西值得我們學習和思考。
《聯想為什麼》是一本中國人寫中國企業的哈佛式案例分析力作。主要是從企業戰略、人才、觀念、創新、激勵等方面探討聯想之所以成功的原因。
《海爾，中國造》虧損147萬元的小廠，16年後成為國際知名企業集團，年銷售額達406億元，保持80％的平均增長速度。被評為全球同行業企業增速之首。
《走出華為》有人說，在國內唯一值得稱道的公司就是華為。為什麼說華為是中國最優秀的企業，一個親歷華為的人想告訴您一個真實的華為
《大變局》作者秦朔記載並解析了在前十年中國企業改革的風風雨雨，讓我們了解中國企業的實際狀況，並得到深刻教訓和很好的啟發。
《只有偏執狂才能生存》，英特爾的創始人之一格羅夫著。沒有英特爾的微處理器，就算一萬個比爾•蓋茨也無力回天。同樣的，沒有格羅夫，也就沒有今天的英特爾
《傑克•韋爾奇自傳》（美）韋爾奇中信出版社 2001年美國通用的前CEO傳記)
《差距:中國一流企業離世界一流企業有多遠》姜汝祥著

希望對你有所幫助，彼此共勉。

Ⅳ 投資是指經過透徹的分析，在保住本金的基礎上，希望獲得合理的回報。

Ⅵ 格羅夫的安迪·格羅夫

1936年9月2日，格羅夫出生於匈牙利布達佩斯一個猶太人家庭。父親喬治是賣牛奶的，愛交際，好相處，很有頭腦，很早就掇學並自學商業和會計，對牛奶經營和服務更是得心應手。母親瑪麗亞，是一個可愛的圖書管理員。格羅夫住在一個19世紀的兩居室公寓里，從小就被稱為資本家的兒子和猶太人。他父母希望他能用勤奮刻苦來抵消這些偏見。
4歲那年，布達佩斯流行猩紅熱，小安迪也被傳染了，差點一命嗚呼。至今，他還記得自己在醫院醒來時的想法：「我一定是死了，躺在墳墓里看天空」。高燒留下了後遺症：耳膜由於中耳感染而破得像個漏斗，他不得不使用助聽器。
接下來的經歷是他從不言及的隱私。二戰開始了，東歐的猶太人都像清晨的霧一樣消失了。格羅夫的父親於1941年被召集到勞改隊後，就失蹤了。不過後來還是活著從戰線上回來，但已患病不輕。1944年3月，德國人佔領了布達佩斯，開始搜捕所有的猶太人。8歲的格羅夫與母親一起隱去真名，靠偷來的證件生活，是一個基督教家庭收留了他們。14歲，他加入了當地的青年報社，投身記者行列。「我很愛這個工作」，可是卻很快成了報社不受歡迎的人。40年後，他寫道：「我不想要這樣一種職業：即主觀地、用政治觀念來決定我工作的成績。我從寫作轉向科學」。不過，後來他還是著書立說，滿足了寫作的愛好。
他特別喜歡化學，尤其對分子有本能的直覺。「他無疑是一個天才。他很開朗，你總能聽見他唱歌——在體育課上、實驗室里。」格羅夫還有另一愛好：歌劇。受卡門的「鬥牛賽」的誘惑，他甚至想當歌劇演員。在逃離匈牙利一周前，還和同學唱了兇殺愛情戲。當蘇軍進入時，他乘坐軍艦逃到美國。當時他20歲，在伯克利一間很小的由他姨夫提供的單人公寓里，他迷上了艾森豪威爾時代的美國。
格羅夫進入了紐約城市大學，這是移民的「牛津大學」。剛到美國，經濟是個問題，而且語言也不太靈光。「我可以讀、寫一些英語，但說的時候就跟不上了。我常被科學課上的技術名詞弄糊塗」。但他最終闖過了這一關，幾乎門門成績都是A。後來他一年級時的導師說：「我對他如此強烈的事業心感到有點吃驚，飢餓對一個人的成長的確有好處」。
1957年夏，他在療養地打工時認識了伊娃，她也是一個避難者。「我走進一間房子，那兒有堆人，每個人都和我握手，有一個真正英俊的人拉著我的手，我的感覺，喔！」她笑著回憶。1958年1月，他們結婚了。
1963年，格羅夫獲得化學工程管理學士學位。此後又進入加州大學伯利克分校，獲得博士學位。畢業後，他選擇了當時半導體革新的沃土——仙童半導體公司。他的第一個任務就是著手最新的MOS半導體技術，並很快顯露出領導才能。由此格羅夫步步高升，工作任務主要就是開發產品原型，確立生產工藝流程。比起眾多半導體業的大腕，那時的格羅夫幾乎默默無聞，除非當研發部生產出不實際的產品而怪罪他時，別人才會注意他。作為工藝開發人員，他要將那些不保險的設計方案和貌似無法再生產的原型產品拿出來。如果未能生產出可行性產品時，那麼人們會將怒火發到他的身上。 1968年，仙童公司分崩離析，格羅夫的機遇來了。
盡管多年來，格羅夫努力把自己改造成標準的美國人。但在1968年，他顯然還是個十分奇異的人。他說英語的腔調，使人幾乎難以聽懂。頭上戴著一幅助聽器，那蹩腳拙笨的樣子，一看就象是東歐製造的產品。他對工作的勁頭，也如同俄羅斯礦工一樣。
嚴格來說，是摩爾和諾伊斯成就了英特爾，格羅夫則是他們僱傭的第一位員工。顯然，這可能是他倆一生中所作出的最英明的決策。因為事實證明，格羅夫身上具有他倆所欠缺的東西：無情、強硬的管理才能和執著、嚴謹的工作作風。諾伊斯是公司的外交家和業界英雄，摩爾是研究方面的天才，而格羅夫能夠做使企業走向成功所必須做的事。
格羅夫經常扮演強硬派的角色，正如矽谷另一名人霍根所言：「如果他母親礙著他了，他也會把她解僱掉」。考克斯也說：「你得理解這一切，諾伊斯是個很善良的人，這使他深受愛戴。因此，公司就得有人去鞭策和訓斥後進員工，安迪正好擅長這一手。」有一次他對一位女員工叫道：「如果你是男的，我會打斷你的腿」。
1974年，費金向格羅夫遞交辭呈。格羅夫極力挽留，但無濟於事。結果格羅夫說出了幾乎是詛咒般的話：「如果離開英特爾，你還能幹什麼？你將不會給你的孩子們留下任何遺產。你的名字將被人遺忘，你將一事無成。」這句話沒有摧毀費金的自信，反而大大激勵了他。結果費金創辦的Zilog公司差點使英特爾翻了船。
1979年，格羅夫出任公司總裁。當IBM決定採用英特爾8088晶元作為PC的心臟時，格羅夫開始走上前線，並且步入了微處理器發展的中心。從那時起，他強硬的紀律和管理風格就定義了整個微處理器行業。連他的對手也不得不承認，格羅夫不但贏了，而且他們還得模仿他。
格羅夫的個性確立了公司的形象。他就像個神出鬼沒的幽靈，經常到處走走，進行現場檢查。1982年，美國經濟形勢惡化，公司發展趨緩，他推出了他的「125%的解決方案」。要求雇員必須發揮更高的效率，以戰勝咄咄逼人的日本人。這也是「遲到登記表」的由來。公司規定每天得工作10小時，所有在上午8：10以後上班的人都得簽下大名。一天上午，《紐約時報》的記者居然看到格羅夫也簽了名。
在銷售會議上，你可以看到身材矮小、其貌不揚的他。他的匈牙利口音使其吐詞不清，他用拖長的聲調說：「英特爾是美國電子業迎戰日本電子業的最後希望所在」。這一刻，幾百名青年男女熱血沸騰，似乎被共同的命運所吸引，甘願犧牲一切去完成一個神聖的使命：把生產出來的晶元賣掉！
當然經營公司是件難事，讓人感覺好象總在最後時刻才絕望地跳進救生船。一天晚上，格羅夫夢見自己被一群野狗追趕。他說：「這是一個壓力鍋」。著名的風險投資家約翰·道爾在70年代為英特爾工作了6年。他說：「格羅夫不能忍受遲到或沒有目的的會議。他不是頭拚命的驢，這是行業的特性，沒有答錯的機會。」1984年的《幸福》雜志，將格羅夫評為美國最嚴厲的老闆之一，有時連他也覺得自己太過分了。
「125%的解決方案」使英特爾成為血汗工廠，一些工程師在頭上繫上布條來發泄不滿。而且格羅夫的努力仍無法抵擋日本廠商的進攻。到1984年，公司存儲器業務衰退。生產出的產品像山一樣積壓在倉庫里：資金周轉失靈，公司危機深重。好在格羅夫創立的目標式管理支撐住了企業運營的軸心。而且大救星微處理器業務也逐漸成熟。1985年的一天，格羅夫與公司董事長兼CEO的摩爾討論公司困境。他問：「如果我們下台了，另選一位新總裁，你認為他會採取什麼行動？」摩爾猶豫了一下，答道：「他會放棄存儲器業務」。格羅夫說：「那我們為什麼不自己動手？」1986年，公司提出新的口號：「英特爾，微處理器公司」。英特爾順利地穿越了存儲器劫難的死亡之谷。
格羅夫領導了這次生死攸關的大轉折。他廣泛接觸公司的高級管理人員、中層經理和基礎員工，竭盡全力和他們交流，表明公司的意圖。一遍又一遍地解釋公司新的戰略目標。而且他還每天花上兩個小時，動用電子郵件進行思想工作。格羅夫成功了，1987年，他頭上又新添了一頂重要的桂冠：CEO。也就是說，他成了英特爾名副其實的掌舵者。有了微處理器這件護身符，英特爾就開始平步青雲。1992年，英特爾成為世界上最大的半導體企業，而且與第二名的距離越拉越大。格羅夫的傳奇色彩也逐漸加深。因為英特爾已不僅僅是微處理器廠商，它逐漸成了整個計算機產業的領導者。
1994年，一個小小的晶元缺陷，一下子將格羅夫再次置於生死關頭。「1994年11月22日。我想給辦公室打電話，這時電話鈴響了，傳播部的領導有急事找我。說CNN(美國全國廣播公司)將派人來公司，他們已風聞奔騰處理器的浮點缺陷問題。這事就要鬧大了。」12月12日，IBM宣布停止發售所有奔騰晶元的計算機。「現在，預期的成功忽將成泡影，一切變得不可捉摸。我們的雇員心神不寧，甚至感到恐懼。」12月19日，他決定改變方針，更換所有晶元，並改進晶元設計。結果公司耗費4.75億美元之巨，相當於公司研發的半年預算，或奔騰的5年廣告費用。
但英特爾又一次活了下來，而且更加生氣勃勃，是格羅夫的性格和氣質救了自己。他的勇氣和熱情像電子一樣傳遍英特爾公司。 1994年秋，新來的私人醫生為他做了一次全面檢查。一切都正常，只有一項PSA的化驗結果是5，而正常值應是0-4。醫生似乎不在意，格羅夫也沒當回事。1995年早春，在一次度假中，他突然想到了PSA化驗。決定上網查找相關信息，他發現了前列腺癌的新聞組。休假完畢，立刻又做了一次PSA化驗，結果升到了6。腫瘤在擴散！他緊急約見了一位泌尿科大夫，診斷結果不出所料，他患了癌。這一年他58歲！
他將開刀、化療和冷凍這三種方法進行分析，最終選擇了化療。一個月後指標正常了。但他知道，對癌症的恐懼將伴隨他的餘生。由此他得到啟示：「調查、選擇、治療——而且要快。你需要採取主動進攻的態度，消極等待只能更糟」。這與他的經營理念如出一轍。
格羅夫曾經許諾，到57歲他就退休。但到了57歲，他幹得正歡，英特爾也如日中天。因此即使身體出現問題，也不言退休。但此時，他不得不考慮接班人問題。
1996年，身兼斯坦福大學商學院教授的格羅夫出了新書：《只有偏執狂才能生存》(Only The Paranoid Survive)，這是他一生理念的總結，其中核心就是戰略轉折點問題。「穿越戰略轉折點為我們設下的死亡之谷，是一個企業組織必須歷經的最大磨難」。「我常篤信『只有偏執狂才能生存』這一格言，我不惜冒偏執之名，整天疑慮事情會出岔」。
但是，偏執一生的格羅夫還是在新的轉折點面前遭遇挫折。1997年，在多媒體奔騰和奔騰二代的推動下，英特爾達到了輝煌的頂點，但網路所帶來的反沖很快顯現。作為摩爾定律的忠實執行者，格羅夫一直否認低端市場(性能要求不高，價格較低)的重要性，但是低端市場卻在他的眼皮底下熊熊燃燒起來。1998年，公司公布了第一季業績，讓眾人大跌眼鏡。這年5月，迫於形勢，格羅夫將CEO一職也交給了貝瑞特，自己從第一線上急流勇退，將跨越新的轉折點交給了繼任者。格羅夫留給歷史的最神奇的成績大概就是所謂的「Wintel」事實聯盟。它如同符咒一樣，多年來使整個業界為之入魔。雖然，無論是英特爾還是微軟，都從來沒有正式認可過「Wintel」這個稱謂，但它的真實影響無與倫比。人們往往將其歸功於格羅夫與蓋茨的默契。但實際上，Wintel力量的形成是自然而然的過程，而且很不牢靠。
1978年，23歲的蓋茨初遇42歲的格羅夫。當時微軟只有11人，而英特爾已是萬餘人的大企業。雙方地位懸殊，境遇可想而知。在一次有新聞界參與的公開場合，蓋茨對格羅夫說：「有一點我記憶猶新：英特爾的聯系人忽視微軟的存在，我的意思是說，他們時常對微軟的某個項目沒有反應，為此我就去英特爾與你共進晚餐，而你卻大發脾氣。」那次飯桌上的交火，煞是熱鬧，連服務人員都趕忙從廚房跑到餐廳，看他們為什麼大叫大嚷。結果，蓋茨吃飽了一肚子的氣，前面的飯菜原封未動。格羅夫倒是從容，吃完了自己的那份。為此，兩人有很長一段時間不說話。
這不但與雙方地位有關，更與兩人的性格相關。格羅夫固執好強，蓋茨傲慢自大，而且都是火爆脾氣，怎麼可能和諧。當然，更重要的是，英特爾創始人均為嚴謹的科學家出身，蓋茨則是大學輟學生，雙方的企業文化也迥然不同。1986年，IBM力推386晶元，Compaq捷足先登，這成為計算機業的一大轉折點。實際上，這就相當於IBM將業界領袖地位空出，而把Wintel推向產業的最高席位。但此時的格羅夫仍將微軟看成嘴上沒毛，辦事不牢的小公司，只不過偶然撞上大運。
格羅夫的看法是有理由的。這一點，當雙方在微處理器編譯程序的合作上就表露無遺。英特爾工程師的編譯程序總是精簡巧妙，高質高效。小組成員John Novitsky說：「微軟的編譯程序總是錯誤百出，而且其執行速度非常緩慢，英特爾的編譯程序總比它快兩三倍。」在格羅夫眼裡，微軟的編譯程序如此之糟，並不完全是能力較差，實質上是職業道德不佳的反映。在軟體上，英特爾還真想當一當微軟的老師：「我們發現Excel中的代碼有問題，如果你們修改一下，那麼整個裝置的速度可提高8倍。」作為軟體之王的微軟怎能接受：「我們不在乎這個，我們要做的是增加新功能。」雙方在軟體方面的彼此蔑視貫穿至今。
表面上，雙方優勢互補，互為成就，實質上雙方處於完全敵對狀態，每一方都渴望摧毀另一方的壟斷地位。他們都將產業視為零和狀態，對方多掙一美元就是自己少掙一美元。當然，初期的對抗是隱蔽的，但逐漸激化。1988年，《紐約時報》將英特爾386晶元稱為「美國最賺錢的壟斷產品」，微軟就按捺不住了，公然支持英特爾的競爭技術——RISC晶元。微軟首席執行官梅爾沃德不時向英特爾吹風：「RISC代替英特爾原有晶元是大勢所趨。」1991年，微軟更糾集DEC、MIPS、Compaq、Dell等巨頭，成立先進計算環境(ACE)聯盟，試圖一舉幹掉英特爾。但最後ACE沒能搞成氣候，微軟不得不與英特爾再度合作。精明老道的格羅夫很現實：「與其把微軟看成莫逆之交，倒不如將它視為列車上的同路人。雙方去向相同，以誠相待。但你不能把你家房門的鑰匙和信用卡交給他。因為你知道，你們到某一站將要分手，各奔前程，所以，對他過於信任沒有任何好處。」
英特爾從來視自己為業界的領路人，但進入90年代中期，微軟的地位如日中天，成了無冕之王，雙方實力對比發生逆轉。當時英特爾欲推出本機信號處理(NSP)技術，但這對微軟的軟體標准構成沖擊。微軟多次威脅英特爾(這些後來都成了微軟壟斷案件中的最好證詞)，並公開宣稱不支持NSP，使業界火葯味頓起。最後格羅夫在戰術上撤退，雙方重修於好，釀出一段蜜月期。1996年，蓋茨認為：「最近的兩年內，在英特爾與微軟合作方面所花的時間比前十年加在一起還要多。」
但是蜜月是短暫的，臨時的。進入1997年，雙方關系再度逆轉，尤其是格羅夫將總裁讓位給貝瑞特時，他回首過去，認為自己犯下的最大錯誤就是英特爾太依賴微軟。如此下去，雙方勢力還將進一步傾斜，必將危及英特爾未來的生存。因此，英特爾准備調整策略，努力遏制和削弱微軟在業界的影響力。
實際上，微軟也將英特爾視為最大的敵人。在一份微軟1997年的內部機密備忘錄中，微軟高級副總裁Joachim Kempin向蓋茨建議：「如果他們(指英特爾)決定在擁有CPU的同時也想擁有操作系統，那我們的生意就危險了。如果他們決定以1美元出售操作系統，以100美元出售CPU，他們將使OEM站在他們一邊。我們的對策是，可以買下國民半導體公司或AMD，或者兩者都要，同時擁有CPU和軟體業務。但雙方的股票(英特爾和微軟)會突然暴跌。我們將以100美元出售軟體，以1美元多一點出售CPU……而且我們有足夠的錢為晶元生產能力投入資金。」

Ⅶ 什麼是超心理健康佛的心態是超心理健康嗎

「人是要有點精神的」——超個人心理學簡介

幾個問題：

此情此境你是否有「似曾相似感」?

日有所思夜有所夢。真是這么回事嗎？

你相信預感嗎？

科學萬能嗎？思想、信仰算不算力量？

請說出3-5位科學家的名字？

你聽說過夢游、夢囈、鬼打橋、譫妄、鬼神附體嗎？

天空、宇宙、心靈，哪個更大？

一、心理學中的第四力量

超個人心理學(transpersonal psychology)也被稱為精神心理學、後人本主義心理學。它是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學流派。從起源上講，它是人本心理學充分發展的結果，也可以說是從人本心理學中派生出來的。它的創始人本身也是人本主義運動的領袖人物，即馬斯洛(Abraham Maslow, 1908-1970)和蘇蒂奇(Anthony J. Sutich, 1907-1976)。

蘇蒂奇其人其事：

蘇蒂奇12歲（1919年）的時候，在一次棒球比賽中受傷，導致風濕性關節炎，18歲時（即1925年）全身嚴重癱瘓，醫生認為他活不了多久。在以後50年的生涯中，他被限制在輪床(gurney)上。這是一種不同於輪椅(wheelchair)的裝置，它可以調整高低和體位，但不能移動。如果需要移動，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動的輪椅上，再推動或開動輪椅。在住院期間，一些護理人員經常與他討論一些生活中的問題並尋求他的忠告，這種情形持續了13年。1938年，他正式成為一個盲人社區組織的咨詢師。1941年，他作為個人和團體的咨詢師已經獲得很高的聲譽，於是他自己開業並成為專職的咨詢師。

在二戰前後的歲月里，蘇蒂奇的咨詢實踐越來越具有心理學的色彩，他在與當事人建立工作關系的過程中，形成了一種成長與價值的取向。1949年，通過一位當事人的介紹，蘇蒂奇開始與馬斯洛接觸，他們很快成為親密的朋友，並建立起持續終身的友誼。在馬斯洛的鼓勵下，蘇蒂奇發表了《成長經驗與以成長為中心的態度》(1949)一文。1958年，在蘇蒂奇的鼓動下，他們創辦了《人本心理學雜志》，1961年該雜志成為正式發行的期刊。同年，他們還成立了「人本心理學會」。

1966年，蘇蒂奇又對神秘主義和東方哲學發生濃厚興趣。這促使他與馬斯洛等人一起創建超個人心理學並於1968年創辦了《超個人心理學雜志》。盡管他在身體和財力方面面臨嚴重的困難，但由於幾位同仁的捐贈和許多人的義務勞動，使蘇蒂奇出版這種雜志的設想變成了現實。1969年，他還與一些同仁共同創建了「超個人研究所」。

隨著事業和他本人思想的發展，他決定寫一篇包括人本主義和超個人心理學的長篇報告，這篇報告是以他個人的學術經歷和思想為線索的。1974年6月，他正式開始為這項工程而進行必要的研究，並計劃將其寫成一篇博士論文，以此作為必要條件之一在「舊金山人本心理學研究所」申請博士學位。他成功地完成了這篇論文，並於1976年4月9日獲得心理學博士學位，第二天他就在家中安祥地離開了人世。

二、超個人心理學的產生和發展

1917年榮格在德文版的《分析心理學文集》中用過「ueberpersonlich」這個術語。這本書的英譯本由Constance E. Long翻譯，在《潛意識過程心理學》部分，Long將「ueberpersonlich」一詞翻譯為「superpersonal」。在隨後的譯文中便改成了「transpersonal」。

在榮格的書中，有一章的標題是：「個人和集體潛意識」。正文寫道：「我們必須區別個人潛意識與非個人或超個人潛意識，我們將後者也叫做集體潛意識……」可見在榮格那裡，超個人潛意識就是集體潛意識。

夏威夷大學的Sam Shapiro教授認為第一個用英文寫作並構造和使用「超個人」這一術語的人是威廉·詹姆斯(William James,1842-1910)。原始資料來自詹姆斯的傳記作家R.B. Perry寫的《威廉·詹姆斯的思想和性格》。

Perry描述了一份詹姆斯為哈佛大學的一門哲學課程准備的講課提綱，這一提綱包括很長一段有關理想主義的討論，但在後來的斯坦福修訂本和《哲學問題》中都沒有出現。貝克萊曾被指責為虛無主義，詹姆斯在這個提綱中為貝克萊辯護，他將「思維的整個現象學方法」的引入歸功於貝克萊，同情貝克萊反對天真的現實主義，最後以懷疑的態度提出了自己的立場：

用一種觀念表達「客觀」，意味著它表達了如下情形中的一種：

1.超個人的——我的客體也是你的客體；

2.超肉體的——我的客體在我身體之外；

3.超腦的——我的客體可能在我身上，但在我腦子之外；

4.超視覺的或超觸覺的——我的客體被定義為「科學的」實體(象原子或以太波)；

5.超心智的——我的客體被看成完全「不可知的」……

Perry指出這份印刷好的講課提綱是詹姆斯在1905—1906年期間准備的。詹姆斯構造的這5個都帶有前綴「trans」的術語顯示出其思想的創造性和系統性。這個講課提綱是哲學的，在所引用的段落中沒有提到心理學。但是都在今天超個人心理學所研究的范圍內。

60年代末，許多人本心理學家，包括馬斯洛和蘇蒂奇，逐漸感受到人本心理學的局限性。這並不意味著人本心理學走錯了路，而是他們覺得人本的範式對人性的理解還不夠充分，需要一種比人本心理學更廣闊更開放的範式。

蘇蒂奇後來回憶了他們當時的思想形成過程：

「我感到人本的取向缺點什麼(1966年) ，它並未充分地綜合文化對「內在的個人」領域所開拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。我越來越意識到一個特殊的問題，就是自我實現的概念已不足以包容一切，這使我自己都感到驚訝，因為我一向以為這個概念猶如一把大傘，在需要一把更大的傘之前，足以蔭庇好幾代人。我常與馬斯洛討論他的理論中的種種問題及限度，而我對神秘體驗的心理學方面的長期興趣不斷地使我對人本主義的基本理論產生懷疑……我所經歷到的這一轉變，發生得越來越快，有時我會想到這一轉變對我身為《人本心理學雜志》主編以及與美國人本心理學會的關系和影響，我必須承認，在那段日子裡，我偶爾會產生罪惡感，感到自己對人本理想的不忠和不負責任等等。然而不斷出現的一些現象與事件促使我重新調整方向。」(Sutich,1976)

蘇蒂奇說他對東西方的神秘主義文獻都很熟悉，但他幾乎完全被東方神秘主義所吸引。他說他實際上感興趣的是從人本主義的考慮和西方經驗主義的態度加以修正的神秘主義心理學。1967年1月，蘇蒂奇在思索一個字眼，以表達這一形成中的作為人本主義擴充物的新勢力。他想找到一個詞能將「人本主義」和「神秘主義」結合起來。他徵求馬斯洛的意見，馬斯洛答復說：他已經發現有一個詞可以用，就是「超人本」(trans-humanistic)。蘇蒂奇也喜歡這個詞。不久他就向馬斯洛建議，應該創辦一種新雜志，名為《超人本主義雜志》或《超人本心理學雜志》(這里的「超人本」已經寫成transhumanistic)。盡管辦雜志會有很多困難，但他認為這些困難是可以克服的。馬斯洛以熱情洋溢和充滿敬佩的語氣回信表示全力支持。

在組稿過程中，蘇蒂奇發現所有文章中都沒有出現「超人本」或「超人本主義」，他又開始琢磨名稱的問題。他想到一些以「meta」或「trans」做前綴的詞，如「元心理學」(meta-psychology)、「元個人」(meta-personal)、「超人本」等，他與馬斯洛多次交流，一直沒有確定下來。直到1968年2月，馬斯洛在信中談到在他與格羅夫的一次交談中，想到過用「超個人」一詞代替「超人本」(transhumanistic)或「超人」(transhuman)這樣笨拙的詞。「我越想越覺得『超個人』一詞能表達我們想說出的一切，那就是，超越個體性，超越單獨的個人發展進入某種比單獨的個人更具包容性或比他自己更大的領域……」(Sutich, l976)

蘇蒂奇因為同樣的原因也喜歡「超個人」，因為它強調了這個新領域的焦點是「經驗中的個人」(the experiencing indivial)(Sutich,1969)。

其實，早在1967年的一篇關於創建中的新心理學的宗旨的草稿中他就使用過這一術語，但只是在「超個人的和超越的潛能」這一有限的意義上使用這一術語，即僅僅在羅列「超人本心理學」的眾多研究主題時用到過這個詞。

蘇蒂奇將馬斯洛的意見轉達給其他同仁，大家都贊成使用「超個人」一詞。於是，蘇蒂奇便迫不及待地在《人本心理學雜志》1968年第1期上宣告：「心理學中的第四勢力，即超個人心理學正在形成。」眾所周知，當初人本心理學崛起的時候，就將行為主義視為心理學的第一勢力，精神分析視為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。

蘇蒂奇和馬斯洛等人是將超個人心理學視為心理學中的新勢力和發展方向，所以稱其為心理學的第四勢力。蘇蒂奇在這篇文章中還宣布了即將出版的一種新雜志《超個人心理學雜志》並嘗試對超個人心理學下定義。

1968年7月，蘇蒂奇感到他所擔當的各種角色之間存在尖銳沖突。他是《人本心理學雜志》的主編，美國人本心理學會的理事，又是《超個人心理學雜志》組委會主席，即將出任該雜志主編，並且已經參與組織「超個人學會」的工作。他覺得應該辭去《人本心理學雜志》主編的職務，但他知道馬斯洛會不樂意。他猶豫再三，終於打電話告訴馬斯洛他除了辭去這個職務別無選擇。馬斯洛沉默許久後，回答道：Will，你知道怎麼做最好。(Will是表達一種無可奈何的語氣)。

1969年6月，《超個人心理學雜志》創刊號出版，第一篇文章就是馬斯洛1967年在舊金山的一篇講演稿《人性能達的境界》。當編輯部同仁懷著激動的心情將雜志送給馬斯洛時，馬斯洛也為他們的這個「嬰兒」的降生而高興，並與大家一起慶賀。沒想到，幾天後，即6月8日，馬斯洛就因心臟病突發而去世。這給蘇蒂奇以巨大的打擊，但他繼續全身心投入到雜志及其他有關超個人心理學發展的事業中。到1970年底，他身邊已經聚集了一個群體，而且不斷在擴大。

在《超個人心理學雜志》創刊號上，蘇蒂奇明確宣稱超個人心理學是一種新的和專門的心理學研究領域。情況越來越明顯，超個人這股新勢力不只是人本主義的派生物，超個人立場的基本假設與以「成長」為取向的人本主義立場很不相同。新的範式已經出現了！

三、Transpersonal是什麼和不是什麼

超心理學到底是什麼？

1、1968年蘇蒂奇在《人本心理學雜志》上宣布超個人心理學誕生並將超個人心理學定義為：超個人心理學是心理學領域中正在形成的一種新勢力。

一群心理學家和來自其他領域的專業工作者對人類的終極能力和潛能問題感興趣，但這種問題無論是在「第一勢力」即實證主義或行為主義或「第二勢力」即經典的精神分析那裡，還是在「第三勢力」即人本心理學那裡,都沒有系統的地位。正在形成的「第四勢力」即超個人心理學主要研究與踐行如下主題：

形成個體和種系的元需要(meta-needs)、終極價值、合一意識、高峰經驗、價值、入迷、神秘體驗、敬畏、存在、自我實現、本質、天賜之福、驚奇、終極意義、自我超越、精神、唯一性、宇宙意識、個體與種系的協同作用、神奇的相遇、日常生活的神聖化、超越(先驗)現象；宇宙的自我幽默和玩笑；最大限度的感知能力的發揮、回應與表達；以及一些有關的觀念、經驗和行為。

1983年《超個人心理學雜志》創刊時又增加了靜修(meditation,又譯靜坐、沉思、冥想)的理論與實踐、精神之路、慈悲等研究主題。

2、可以將超個人心理學定義為：研究最高級而又最朴實的經驗的心理學。所謂最高級的經驗，是指有關終極價值的體驗；所謂最朴實的經驗，是指這些經驗不是可望不可及的，它是一種生存方式，是關注終極價值的生活態度在日常生活中的表現，它也可以通過練習(如靜修)而體驗到。

3、《超個人心理學會時事通訊》：什麼是超個人心理學？(1)精神心理學(spiritual psychology):有關神秘主義和精神成長的心理學領域。(2)對人類潛能的更高領域的非還原論觀點。(3)對人類潛能和更高狀態的科學/學術研究。(4)元理論：關於產生假設和理論的一套態度。(5)在理解超個人心理學時，不在於其內容是超個人的，而在於其背景。(Frager, l979, p. 6). 幾年後，Frager在以美國心理學會(APA)超個人心理學興趣小組的名義散發的時事通訊材料上，對這個定義進行了較大的修改：

超個人心理學的主要特徵包括：關注整體的人，包括身體、智力、情緒和精神；對各種意識狀態的興趣，包括假設覺醒的意識並不是最高的或最令人滿足的狀態；對終極價值和法則的興趣；一種哲學的取向，不僅包括傳統的邏輯實證主義而且包括現象學和其他可供選擇的哲學；對人類潛能的開放態度，特別感興趣的是最佳的健康狀態、創造性、轉換和超越；以及將這些思想運用於科學研究、教育、商業、心理治療、精神修煉和精神成長(Frager, l983, p.2)。

4、Williams對超個人心理學的不同界定：

超個人心理學：(1)可以被理解為超越心理學；(2)研究不同的意識狀態和超越經驗，以及這些經驗如何導致和諧的個體，即心理、身體和精神(mind、body、spirit，可簡稱為心身靈)整合的個體；(3)關注超越個人的經驗,這種經驗會擴展個人的邊界並使其變得清醒、長進，也能更多地整合他的潛能；(4)研究整體的人，強調身體、情緒、智力和精神本性的協調整合；(5)將注意焦點集中於內在經驗和個人的內在自我(inner self)；(6)對人類潛能持一種更為進化更為整體的觀點，並且預言人類意識的一個新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識的變異狀態；(8)試圖提出一種關於良好狀態(well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協調統一的觀點(Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。

5、下面一種定義共包括10個方面，以下摘取6個重要的方面，超個人心理學是：

(1)人類健康和潛能的心理學，它以傑出人物為例證或榜樣，將個體看成走向完美人性發展過程中的存在。

(2)是一種關於整體的人的研究取向。

(3)是這樣一種心理學，它穿過個人走向超個人, 探索一個完善人性的過程包括認識到神性在我們心中。

(4)是承認和研究意識的不同狀態的心理學。

(5)是一種深度心理學。

(6)超個人心理學的最簡單的定義是精神心理學；它承認人類既被性和攻擊力量所驅動，也被合一的力量所驅動，並與對神聖的體驗相聯系(Hutchins, l987, pp. 9, l2)。

6、超個人心理學院在有關工具書或為招生而印製的小冊子上如是說：

超個人心理學是心理學的一個分支，它研究精神、高峰經驗、超越經驗以及它們與整個人類存在的關系。它主張提供最廣泛的理解人性的方法從而對人性的終極維度進行科學研究(Institute of Transpersonal Psychology, l989)。

超個人心理學是在19和20世紀的西方心理學的基礎上，整合主要精神傳統的洞見和智慧。超個人心理學主張對人類經驗的「終極」維度進行研究，它為理解人性並幫助人充分地發展潛能提供最廣泛的途徑(Institute of Transpersonal Psychology,1991)。

7、 Lajoie和Shapiro對40種具有代表性的定義進行分析後發現出現15次以上的主題有：意識狀態、最高的或終極的潛能、超越自我(ego)或個人的自我(personal self)、超越、精神。至少出現5次的有：超個人的經驗、跨文化(亞洲、東西方)、內在狀態、合一的意識、整體的(觀點)、改變、神秘(主義或經驗)。在這組主題中，他們認為「合一的意識」應該包含在他們的新定義中，因為這個主題也暗含在許多其他定義中。很多主題出現次數較少或只出現了一次，例如：宗教、人的新形象、研究領域的綜合物、超心理學、靈魂、能量、力量、深度自我(deep self)、普遍的意識、入迷、慈悲、開放、直覺、置根於存在、擴展的意識、長青哲學或心理學、神或上帝、形而上的、靜修、以及人性所能達的。

在此基礎上，他們提出了「准確的和當代的」定義：超個人心理學是關於人性的最高潛能的研究，它承認、理解和實現人的精神、合一的意識以及意識的超越狀態。

8、 1993年出版的《超越自我之路》是一本有廣泛影響的權威性的文集。在該書緒論中，作者們是先定義超個人經驗，後定義超個人心理學。

超個人經驗是指同一性或自我超出個人的界限，達到人類、生命、靈魂和宇宙的廣闊領域所產生的經驗。而超個人心理學就是對超個人經驗及其相關問題的研究。這些相關問題包括超個人經驗和發展的性質、種類、原因和結果，以及因超個人經驗而形成的心理學和哲學觀點、藝術、文化、生活方式和宗教等等，或者尋求如何去引起、表達、應用和理解這種經驗。(Walsh & Vaughan, 1993, pp.3-4)

9、從語義學上看，前綴trans在拉丁文中第一種意思是高於和超過(above and beyond),相應地，超個人心理學就是對高於或超過個人狀態的經驗的研究。這種定義在超個人心理學的形成初期特別被強調。前綴trans的第二種意思是穿過(across)或到另一邊去(to the other side of),相應地，超個人心理學就是研究經過個人到達超個人的歷程，超個人心理學不是不研究個人或自我(self),而是將個人或自我擴展到更廣闊的精神背景中。將這兩層含義結合起來，超個人心理學是關於個人及其超越的心理學，既研究精神如何通過個人得以表達，又研究自我是如何被超越的(Cortright, 1997,pp.9-10)。與這種思想相一致，超個人心理學將人的發展視為從前個人到個人再到超個人的一個連續的歷程。前個人(prepersonal)是自我(ego)形成以前的階段，個人(personal)是自我發揮功能的階段，超個人(transpersonal)是還有自我的殘余但已經被更具包容性的參照架構所取代的階段(Scotton,1996,pp.3-4)。

10、從方法論和學術淵源上下定義，超個人心理學可以被理解為將世界精神傳統的智慧整合到現代心理學的知識系統中的學科(Cortright,1997,pp.8-9)。

世界精神傳統和現代心理學是兩種關於人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統宗教和哲學，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現代科學的方法和系統化的表達方式存在的；後者包含著對人的身體與心理的科學研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統的聯系。超個人心理學對世界精神傳統和現代心理學持同等尊重態度，試圖將二者結合起來，並加以創造性的綜合，進而提供一種包含身體、心理和精神(body-mind-spirit)的架構來全面地認識我們自己。

超心理學不是什麼？

1.超個人心理學不是超心理學。將超個人心理學等同於超心理學（parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產生這種誤解的人士大多從未聽說過超個人心理學，對這種心理學一無所知，所以才望文生義。超心理學研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個人心理學的一個不重要的研究領域，根據Boucouvalas(1980)對超個人刊物和超個人心理學家的調查，許多超個人心理學家根本不承認超心理現象是其研究對象。Rowan在《超個人不是什麼》一節中第一條就指出「超個人不是超人(extrapersonal)」,他所說的「超人」，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個表用來比較二者之間的差異，並認為基本的差異在於，超個人經驗中具有某種神聖的東西，而超人的經驗，基本上不具備神聖性(Rowan,1993,p.10)。當然，不是說超個人心理學與超心理學完全沒有聯系，而是說它們是兩種不同的領域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會有聯系，有名的Charles Tart在這兩個領域都有建樹。

2.超個人心理學不僅僅是心理學的一個分支。超個人心理學是一種心理學研究的新範式，它首先關注的是作為整體的心理學，它將一種新的世界觀和方法論帶進具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領域外，其他如教育、管理、社會等領域的心理學研究也不同程度地受到影響，超個人思潮已經滲透到心理學的很多領域。所以不能將超個人心理學僅僅視為心理學的一個分支。

3．超個人心理學不是一種哲學。超個人心理學不是哲學，超個人心理學家的專業背景是心理學的，而不是哲學的，他們使用的仍然是通用的心理學方法，如觀察、測驗、實驗、訪談、問卷調查等等，並用統計工具處理所得數據。他們是從心理學的角度來探討人的經驗和行為，也是在心理學刊物上發表研究報告。即使超個人心理學與哲學有較密切的關系，也不是它所特有的，因為任何心理學派別或理論都有自己的哲學假定。這已經是一個無須再加以論證的命題。只是有的學派的心理學家(如行為主義者)有意識地拒絕哲學，而有的學派的心理學家(如存在主義心理學家)則明確宣稱自己的哲學立場。超個人心理學對哲學不採取迴避或拒斥態度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學關於人及其精神生活的理論解釋與經驗總結，Aldous Huxley稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對象的哲學為「長青哲學」。

超個人心理學就是要將長青哲學與科學心理學在生命與精神的契合點上加以整合。如果說在心理學的幼年期，為了獲得獨立的學術地位，心理學家們刻意強調心理學與哲學的區別，作為一種策略對於心理學的獨立與發展不乏積極意義，那麼在心理學已經相對成熟，起碼作為一門獨立學科的地位早已確立的今天，我們應該能夠明智地看待心理學與哲學的關系。物理學早就不拒斥哲學了，心理學這門就其本性而言與哲學關系更為緊密的學科，還要那麼小心翼翼地隨時與哲學劃清界限嗎？當然，兩門學科之間的區別也是明顯的。從對象上看，哲學更關注得出終極問題的答案，一種哲學往往意味著提出了一套不同的本體論、認識論或價值論的答案。心理學不提供答案，而是關注個體尋求答案的過程與體驗。哲學家們往往只認為自己的答案是唯一正確的，心理學家通常不指出某一研究對象的哲學觀點正確與否，而是去研究這種哲學觀點的經驗過程。從研究方法上看，心理學的研究是基於經驗的，哲學的研究則是基於邏輯的。

4．超個人心理學不是宗教。將超個人心理學視為宗教或認為超個人心理學具有宗教色彩，是對超個人心理學最嚴重的誤解。由於「超越性」、「精神」這些超個人心理學的研究主題通常也是宗教主題，所以會產生這樣的誤解。但超個人心理學所研究的超越性經驗或精神領域，遠比宗教經驗廣泛，例如各種審美經驗、科學家追求真理的入迷和驚喜、甚至日常生活中對弱小生命的關愛，都屬於超越性的或精神性的，當然也包括宗教經驗，所以宗教經驗只是各種超個人經驗的一種。宗教經驗屬於超個人經驗，但並非所有超個人經驗都屬於宗教經驗。問題的實質是：研究宗教的學科本身不是宗教，如不能將宗教哲學、宗教社會學、宗教人類學、宗教心理學視為宗教。宗教與宗教研究的根本區別在於，宗教研究不提供特定的教義和宗教價值系統以及相應的儀式,也沒有帶宗教色彩的組織(如教會)。

對宗教心理學的研究早已有之，在馮特的《民族心理學》(1900-1920)中的有關章節、詹姆斯的《宗教經驗種種》(1902)、霍爾( 1844-1924，美國心理學會第一任主席)的《從心理學的觀點看耶穌基督》(1917)等中均有論述。霍爾還於1904年創辦了《美國宗教心理學與教育雜志》。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學家，他將宗教看成集體神經症的表現，但他一生寫了三本宗教心理學名著，即《圖騰與禁忌》(1913)、《一個幻覺的未來》(1927)和《摩西與一神教》(1939)。至於後來的心理學家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學著作，以及有關宗教心理學的質的研究與量的研究的報告更是不勝枚舉。僅以英文出版的宗教心理學雜志就至少有9種，美國心理學會第36分會就是「研究宗教問題的心理學家分會」。因此，宗教心理學本來就是心理學的一個分支，絕不是超個人心理學運動興起的結果。

但超個人心理學家研究宗教與其他心理學家研究宗教確有不同。超個人心理學家試圖將各種宗教傳統的有關精神成長的理論、經驗和靈修技術(如瑜珈、禪修等)整合到心理學中，特別是心理治療的理論與實踐中。同時關注與宗教有關的心理病理學問題，研究因宗教的消極作用而導致的有害心理健康和人性成長的預防措施和治療途徑。總而言之，超個人心理學，既非宗教，也非宗教心理學。可是超個人心理學並不視宗教為禁忌，認為宗教現象和其他人性經驗一樣值得研究，因而只把宗教心理列為一種研究對象而已。

5．超個人心理學不只研究高級的精神活動。超個人心理學可能被人們誤解為只研究最高級的精神現象，忽視了較低層次的心理現象。事實上，超個人心理學並不否定較低層次的心理活動，反而強調超越的精神層面要以較低的層面為基礎。它的立場是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應予以尊重、發展及整合。一方面，較低層次的健康發展是進入超越層次的基礎,另一方面，超個人的取向又為較低層次的發展指明了方向，並注入了精神性的因素。

例如，超個人的心理治療，注重身體的放鬆技術，而放鬆的功效與指標既包括肌肉、植物性神經系統等生理方面，還包括情緒方面，以及感官與宇宙的自由交流，或精神與神聖世界的交流等超越性的方面。這些方面不是階段分明或層次分明的，整個過程是渾然一體的。如果只著眼於最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會有健康的精神生活。超個人心理學將越過或迴避較低層次的問題，而直接進入超個人領域也視為一種防禦機制，因而是一種病理現象。這是超個人治療家要特別警惕的問題。所以超個人治療家不只著眼於精神的層次，而且要著眼於所有的層次，他的治療可以是針對任何層次的，但絕不只限於精神的層次。

導航:首頁 > 股市股份 > 與格羅夫相關的上市公司

與格羅夫相關的上市公司

與與格羅夫相關的上市公司相關的資料