中融信宰什管理集團

『壹』 中融信長期寶是什麼

親愛的題主你好，這是一款理財產品，如果你有一定資金可以考慮購買的。

『貳』 馭文之首術某篇之大端什麼意思，出自哪裡典故什麼

劉勰《文心雕龍•神思》：
……使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
譯文：

使深得妙理的心靈，按照聲律來安排文辭；讓見解獨到的匠心，依據意象中的形象進行創作。這是寫文章的首要方法，謀篇布局的重要頭緒。

『叄』 「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」是什麼意思

意思是人的壽命長短，不只是由上天所決定的。只要自己保養得好，也可以益壽延年。

出自《龜雖壽》，作者曹操。

「盈縮」，指壽命的長短，「養怡」，養，指物質上的調養；怡，指精神上的愉悅。人的壽命最後總要有終結的一天，但壽命的長短卻有不同。不僅僅決定於天，不是天命主宰的，還是掌握在各人自己的手中。

原文：

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

原文釋義：

神龜雖然十分長壽，但生命終究會有結束的一天。

騰蛇盡管能騰雲乘霧飛行，但終究也會死亡化為土灰。

年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里。

壯志凌雲的人士即便到了晚年，奮發思進的心也永不止息。

人壽命長短，不只是由上天決定。

調養好身心，就定可以益壽延年。

真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。

(3)中融信宰什管理集團擴展閱讀：

賞析

這是一首富於哲理的詩，是曹操晚年寫成的，闡述了詩人的人生態度。

詩中的哲理來自詩人對生活的真切體驗，因而寫得興會淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量；哲理與詩情又是通過形象化的手法表現出來的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現了完美的結合。

詩中「老驥伏櫪」四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。

全詩的韻調跌宕起伏，開頭四句娓娓說理，「猶有「終為」兩個片語下得沉著。而「老驥」以下四句，語氣轉為激昂，筆挾風雷，使這位「時露霸氣」的蓋世英豪的形象躍然紙上。

而最後數句則表現出一種深沉委婉的風情，給人一種親切溫馨之感。全詩跌宕起伏,又機理縝密,閃耀出哲理的智慧之光,並發出奮進之情,振響著樂觀聲調。

藝術風格朴實無華,格調高遠,慷慨激昂,顯示出詩人自強不息的進取精神,熱愛生活的樂觀精神。

人壽命的長短不完全決定於天，只要保持身心健康就能延年益壽，這里可見詩人對天命持否定態度，而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神，抒發了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉大理想的追求永不停止的壯志豪情。

『肆』 鐵成集團是否被中融信收為旗下，馬團結是否是中融信副總急！！！

馬團結在和中融信歷時兩年談判，2014年6月清算財務，最後由於資金雄厚反收購中融信，馬團結現在是中國國際金融集團公司董事長！

『伍』 中華兵學的思維特性是什麼

為發展我國的軍事理論，考察歷史上軍事理論創新的基本規律無疑是必要的。筆者經過考察，認為古今中外軍事理論創新的基本規律大致有六條，這就是：在實踐中升華；在繼承中發展；在否定中立論；在專題上突破；在結合上出新；在適宜環境中結果。
一、在實踐中升華
中國歷史上，軍事理論的發展，大致經歷了四個階段：古典軍事理論產生確立階段（遠古至春秋戰國），古典軍事理論體系充實發展階段（秦漢至清前期），中西軍事理論融合階段（近代），無產階級軍事理論確立和發展階段（中華人民共和國成立前後）。每一階段軍事理論的發展，都是當時人們對軍事實踐進行總結的結果。
誕生於春秋末期的《孫子兵法》即是當時創新思維與軍事實踐相結合的產物。春秋以前的戰爭，至少從理論上是以重禮信、輕詭詐為主要特徵的（實踐上未必都是如此）。《孫子兵法》總結了當時的戰爭實踐經驗，深刻揭示了戰爭的本質規律，提出了「兵者詭道」、「兵以詐立」的觀點，它另外提出的「五事七計」的戰爭觀，形勢、奇正、虛實、迂直等戰爭指導理論，令文齊武的治軍思想，「五間俱起」的用間之道等，無不都是實踐經驗的升華，因而都閃耀著創新理論的光芒。戰國時期出現的《吳起》、《六韜》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等，既可視之為對《孫子兵法》的註疏（宋葉適語），又充實、發展、補正了《孫子兵法》的一些軍事思想，如在戰爭觀上它們提出了以義誅不義的觀點，在論述富國與強兵關系，反對世卿世祿制度，騎兵作戰方略，特殊地形條件下的作戰原則，選將、用將及刑上究、賞下流等治軍理論等方面，均有創新，這也是當時的作者們對戰爭實踐進行總結升華的結晶。
秦漢至清前期，中國的軍事理論雖在有些方面有不同程度的創新，但在理論體繫上沒有出現突破。其中一個重要原因是，這一時期的軍事斗爭實踐基本都屬中華民族內部的斗爭，是「兄弟鬩於牆」。實踐上的「窩里斗」，導致軍事理論的近親繁衍。到了宋代，朝廷將《孫子兵法》等七部兵書匯編成《武經七書》，此書不是對七本書的簡單相加，而是使它們在理論上實現互補。《武經七書》的頒行，標志著中國古典兵學理論體系的進一步完善。這種完善是宋人對中國兵學做出的一個重大貢獻，但同時也產生了消極作用。兵學理論一旦被冠之以「經」，就難免束縛人們的思維，許多人因此而不敢越雷池一步，因而使之在一定程度上脫離了實踐，也妨礙了人們對軍事理論的發展。中國古典軍事理論從孫子構建以來，直到清前期，都沒有出現體系性的突破，這條「經」捆住了人們的手腳，使之脫離實踐，應是一個重要原因。
鴉片戰爭爆發，奉古典兵學理論為神聖的清政府在與西方列強交手中屢戰屢敗，這才使國人不得不對老祖宗留下的這一國寶進行檢討和反思，從而使之在與西方兵學理論的撞擊中融匯、發展，因而激活了國人的創新思維，中國的軍事理論才又發展到了一個新的階段。民國時期雖然短暫，但卻是中國軍事理論發展的一個重要時期，它標志著中國軍事理論開始由封閉向開放轉變，為中國現代軍事理論發展奠定了基礎。現代以來，以毛澤東為代表的無產階級軍事理論則是馬克思主義與當時中國實踐相結合的產物，創新思維貫穿於其軍事理論之中，這是很多人都能耳熟能詳的。
近代以來，西方軍事理論迅速發展，也無不是其對軍事實踐的總結和升華。1512年問世的馬基雅維里的《論軍事藝術》，1747年成書的弗里德里希二世的《戰爭原理》，發表於1806年的蘇沃洛夫的《制勝的科學》以及拿破崙的軍事著作，1833年出版的克勞塞維茨的《戰爭論》，1840年出版的若米尼的《戰爭藝術概論》，1890年出版的馬漢的《海權對歷史的影響，1660-1783》，1921年出版的杜黑的《制空權》等著作，都是對當時軍事實踐進行總結的理論成果。而現代戰爭中出現的信息戰、網路中心戰、太空戰、非對稱作戰、非接觸作戰、非線性作戰、新城市作戰等軍事理論，也都是現代戰爭實踐的產物。
需要指出的是，這種經實踐經驗的總結和升華形成的認識，還必須經過實踐的檢驗。未經過實踐檢驗的「軍事理論」是靠不住的。正如馬克思在《費爾巴哈論綱》中所說：「人的思維是否具有實在的真理性，這個問題並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。」 可見，軍事理論創新的全過程，都離不開軍事實踐。
二、在繼承中發展
世界上不存在「圓滿」的東西，也不存在「全新」的東西。任何軍事理論都是不「圓滿」的，都是可以發展的；任何軍事理論也不會是「全新」的，它只能是在前人研究成果的基礎上的創新和發展。那種經常以「圓滿」自詡、以「全新」自封的國家和民族，註定會逐漸落後並最終走向自己的反面。中國近代落後，一個很重要的原因，就是當時的統治者都是自覺「圓滿」的緣故。自覺「圓滿」了，就沒有了進取的動力，就會變得怠惰；就會夜郎自大，不再向他人學習；就會拒諫飾非，壓制打擊不同意見。而那些一味追求或標榜「全新」的人，則會排斥、否定前人的理論成果，必會走向虛華，到頭來，是不會有什麼真正管用的創新成果的。
中國歷史上有創新成就的軍事家、兵學家們對前人的兵學理論都堅持了在繼承中求發展的原則，因而提出了一些新的理論原則或實現古人原則的方法途徑。如，對於軍民關系問題，晚清劉璞繼承了前人的研究成果，又有新的發展，在其所撰的《將略要論》中提出，兵民關系猶如「魚水」，相互依存，不可分離，兵無民不堅，民無兵不固。這一有創見性的觀點對後世有重大影響。再如，孫子早就提出集中兵力的問題，不同時代的人們結合自己的實踐對此又有所發展。努爾哈赤根據當時的情況提出「憑爾幾路來，我只一路去」的戰略思想；康熙皇帝在平吳三桂時提出，「滿兵之勢貴聚」的戰略方針等，雖都屬對孫子「專我分敵」思想的運用，但這些戰略的制定，同樣需要籌劃，需要選擇，需要將理論與當時實踐相結合，沒有創新思維也是不行的。有人認為，演繹不具創新性，這種認識有失偏頗。另如孫子提出了「不戰而屈人之兵」的戰略思想，但很不具體。古人就沿著這一思路，結合實踐提出了許多實現這一原則的方法。《六韜》提出的「文伐」十二法，《管子》提出的經濟戰思想，孫臏提出的「攻心」策略，《太白陰經》提出的「陰傾」之法，近代鄭觀應提出的「商戰」思想等，都屬此類。
西方的政治家、軍事家、軍事理論家們非常重視在繼承前人軍事文化遺產的同時發展自己的軍事理論。如，在冷戰時期，美國尼克松政府採取的以「緩和」為主要特點的瓦解蘇聯新戰略，就是受到了孫子「不戰而屈人之兵」思想的影響 。美國國防大學教官哈倫•厄爾曼等人說，他們的「震懾」和「快速主宰」理論及「斬首行動」也源之於孫子的吳宮教戰斬美姬 。美國1982年出版的《戰略軍事欺騙》、英國1996年出版的《軍事欺騙藝術》等論軍事欺騙的著述，大都以孫子的「詭道」思想為宗。英國作家理查德•迪肯所著《日本情報機構秘史》則稱，日本人善於搞情報，是因為《孫子兵法》為歷代日本諜報工作奠定了理論基礎和行動綱領，以至於成為日本從事間諜活動的經典。單從這些西方國家對《孫子兵法》的研究和應用中，即可見其對經典軍事理論在繼承中發展之一斑。
古今中外無數事實都證明，只有善於繼承前人的軍事理論成果，才可能有「更上一層樓」的軍事理論創新。沒有繼承，就沒有發展。沒有發展，就不是真正的繼承。在繼承中發展，是古今中外進行軍事理論創新的又一重要規律。
三、在否定中立論
如上所言，不善繼承的人，難以創新；但只會守成、缺乏創新意識和創新能力的人，也同樣不能創新。這種創新意識和創新能力在一定意義上說，就是辯證否定已有理論和觀點的能力。無數事實證明，發展必須否定，立新就要突破。軍事理論創新也是如此。
在我國歷史上不斷出現否定—否定之否定的現象，每一次否定均有新的理論成果出現。如秦朝統一中國後，其政治統治失之於嚴，漢高祖劉邦建國後，有陸賈天下可「馬上得之，寧可馬上治乎」和天下可「逆取而以順守」（《漢書》卷八十三《陸賈傳》）之說以及賈誼「過秦」之論等，故劉邦治國「以寬得之」。這一思想遂成為後世統治者治國之圭臬。東漢末年，政失之於寬，一些有識之士如諸葛亮，曹操等，主張濟之以猛，故有諸葛亮《答法正書》之作，此論成為其治國的指導方針，對後世也有深遠影響。這些言論和觀點均證明：只有在辯證否定中才能有新的理論發展。
以上之例屬「大戰略」層面上的。從軍事戰略理論創新角度看，亦是如此。如，孫子在作戰問題上主張速決，反對持久；唐人李世民、李靖提出，在敵人強大，利在速戰時，我則「與之持久」的作戰指導思想；至毛澤東時，始將持久與速決辯證統一起來。這其中都貫穿著對前人軍事觀點的辯證否定。中國歷代朝廷在和平時期對官兵都實行相維相制的原則，以防止其造反，這已形成傳統。這樣做對皇帝集中軍權有利，但也嚴重束縛、削弱了軍隊的戰鬥力，一旦戰爭爆發，其弊端就會顯現出來。因此一些有識之士為取得戰爭勝利，常反其道而行之。如晉朝馬隆為平涼州之亂，就不用官兵，而是另建新軍；宋朝的岳飛、明朝的戚繼光、清朝的曾國藩等也基本上走的是這條路子。曾國藩的湘軍就實行「兵歸將有」的統兵制度，所謂將必親選，兵必自招，打破了某些成法。歷史一再證明，事物無不包含其相應的反面，過極則反。辯證否定當時過極的或過時的觀點，乃是進行軍事理論創新的一條重要思路。
弗•梅林著《馬克思傳》中說，馬克思歷來反對那些「在他開拓的道路上捧著他的拖鞋畢恭畢敬地跟著走」的人們。列寧也批評那種「不可救葯的書獃子」，只會「單單引證馬克思關於另一歷史時代的某一論述來解決當前發生的獨特而復雜的問題」。斯大林則說：「列寧的偉大，正在於他沒有做馬克思主義字句的俘虜，而善於抓住馬克思主義的實質，並從這個實質出發，向前發展了馬克思和恩格斯的學說。」 可見，辯證否定已有的思想和觀點，是理論創新的普遍規律。
這里需要強調兩點：一是辯證否定前人的觀點，需要有理論勇氣和真知灼見。二是正如繼承不是因循守舊一樣，否定也不是全盤拋棄。恩格

『陸』 一款叫做盛世融U的app軟體是什麼公司

《每日經濟新聞》記者注意到，早前，公司股東新疆盛世信金股權投資合夥企業（有限合夥）（以下簡稱盛世信金）一度提議罷免上市公司所有的非獨立董事，但未能成功。盛世信金沒有就此作罷。10月中旬，兩名*ST濟堂非獨立董事辭職，董事會隨即提名了控股股東方面的人士補缺。而在股東大會召開前夕，盛世信金關聯方深圳盛世建金股權投資合夥企業（有限合夥）（以下簡稱盛世建金）也推舉了兩名董事候選人。一個蘿卜一個坑，兩大股東勢力勢必要在股東大會上再來一場正面的交鋒。

第三大股東提交臨時提案
據*ST濟堂公告，持有公司4.53%股份的股東盛世建金在10月20日提出臨時提案並書面提交股東大會召集人董事會。盛世建金提名仇雷、胡珍全為上市公司董事候選人，公司董事會同意相關議案提交股東大會審議。

簡歷顯示，仇雷2012年2月至今就職於盛世景資產管理集團股份有限公司（以下簡稱盛世景），擔任公司總裁助理兼任資產管理部總監；胡珍全2010年3月至今就職於中融國際信託，2015年開始擔任公司金融市場部副總經理。

《每日經濟新聞》記者注意到，盛世景和中融國際信託均為盛世建金背後的資本。啟信寶顯示，中融國際信託持有盛世建金83.33%股權，深圳市盛世景投資有限公司（以下簡稱盛世景投資）持有其餘16.67%股權。盛世景投資為盛世建金執行事務合夥人，盛世景投資由盛世景全資控股。

盛世建金此舉並非無的放矢。早前，*ST濟堂於10月16日公告稱，因工作變動需要，李青辭任公司董事、副董事長及董事會專業委員會委員職務，魏軍橋辭任公司董事及董事會專業委員會委員職務。公司同時稱，董事會於10月15日審議通過議案，經董事會提名委員會審核，同意提名李明炎、李軍植為公司第九屆董事會董事候選人。

『柒』 蘇州中融信中小企業融資擔保有限公司怎麼樣

簡介：中融信擔保有限公司是2002年5月在國家工商總局注冊成立的一家全國性專業融資擔保公司。目前下設深圳、蘇州、昆明三家獨立運營的分支機構，全國化發展的網路和管理布局已經形成。集團注冊資本為7.9億元人民幣.
中融信擔保有限公司一直致力於搭建一站式全國綜合擔保融資服務平台。利用覆蓋全國的擔保網路體系和信息化系統為客戶提供中小企業融資、個人融資、農村金融領域的權威融資服務。建立以中融信集團為主，聚集大量企業和個人客戶的資源資料庫，提供多樣化的擔保延伸創新金融服務。與客戶同發展，共成長。最終實現中融信「融通天下」的宏偉戰略。
中融信擔保有限公司自成立以來得到各地政府相關部門的充分肯定。2003年被深圳市中小企業發展促進會評為「優秀中小企業」；深圳市信用協會理事；2004年被商務部和中國市場信用協會聯合授予深圳市唯一一家「中國企業誠信建設示範單位」；深圳市信用擔保同業公會副會長單位；蘇州擔保協會副會長單位；歷次人民銀行評級中均被評為A+級以上資信等級企業。2008年2月被蘇州市委蘇州市政府授予「蘇州市中小企業服務示範機構」。2009年12月被蘇州市委市政府評為「蘇州市十強擔保公司」；2010年10月被江蘇名牌事業促進會及江蘇省質量監督管理委員會授予「江蘇省優秀企業」稱號。
中融信擔保有限公司秉承「構建誠信社會，實現誠信價值」的企業宗旨，堅持「纖毫必償，誠信為本」的經營理念，實行可持續的發展戰略。以推進行業發展為己任，積極進行業務探索與實踐。通過點滴積累、鍥而不舍的艱苦奮斗，努力在中小企業融資擔保領域、農村金融服務領域和個人融資擔保領域去實現客戶的夢想，使自己成為最權威的融資專家。
蘇州中融信中小企業融資擔保有限公司是中融信擔保有限公司（總公司）為了發展全國業務，於2006年9月專門成立的具有獨立法人資格的專業融資擔保公司。目前注冊資本3.9億元，經過多年努力，公司業務在蘇州民營擔保公司中各方面工作都取得了長足進展。已經在蘇州擔保行業中占據了前五的地位，特別是在中小企業擔保業務方面，更加突出，受到了各合作銀行的好評，合作領域與規模也在不斷擴大。之所以能取得如此的成果，這與公司擔保業務風險評估與控制的規范性、誠信經營及合作銀行的大力支持、信任密不可分。隨著公司不斷的壯大，對於優秀金融、財務人才的需求也不斷增長，目前蘇州公司在職員工中，本科及本科以上學歷佔97%，碩士生佔16%。公司的發展也給公司員工提供了廣闊的發展平台和發展空間。
法定代表人：孫曉林
成立日期：2006-09-12
注冊資本：39000萬元人民幣
所屬地區：江蘇省
統一社會信用代碼：91320508792304263B
經營狀態：在業
所屬行業：金融業
公司類型：有限責任公司
英文名：Suzhou Zhongrongxin Small and Medium-sized Enterprise Assurance Co., Ltd.
人員規模：100-500人
企業地址：蘇州市滄浪區干將路857號瑞基大廈205室
經營范圍：融資性擔保業務:貸款擔保、票據承兌擔保、貿易融資擔保、項目融資擔保、信用證擔保。其他業務:訴訟保全擔保,投標擔保、預付款擔保、工程履約擔保、尾付款如約償付擔保等履約擔保業務;與擔保業務有關的融資咨詢、財務顧問等中介服務;以自有資金進行投資;企業管理咨詢、經濟信息咨詢、投資咨詢、財務咨詢。(依法須經批準的項目,經相關部門批准後方可開展經營活動)

『捌』 l林清玄，余秋雨的寫作風格是什麼

林清玄的散文獨樹一幟,自成風格,其散文可貴之處在於,他的寫作能以積極的「入世」態度,關注現代人生存中面臨的種種問題,並伴之以人文的關懷和思考 一） 余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。餘利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。
（二） 典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅緻語言，並且「語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理」。
他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
（三） 多種表達方式的綜合運用。余嫻熟地運用了描寫、議論、抒情等多種表達方式，還採用了小說筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法，這對於烘托主題，使文章內涵更深刻等方面起到了重要作用。
（1） 敘事的小說化特點。
余深諳中國人的閱讀習慣，他憑借小說這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說的要素之一是故事，余是一個比較善於構建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫到樂尊；寫《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進而更深意義闡述上海人文化性的構成；其次小說的要素之二是細節。余的散文中常常見到栩栩如生的描繪，靠細節構築成優美深邃的詩情畫意。
〈2〉 余散文中的劇場效果
余在創作文化散文之前是從事戲劇理論創作，對於戲劇可以說是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會貫通地運用了戲劇效果。他也曾說：我在散文中追求的場景，會使有些段落寫法上近似小說，但小說的場景是虛構的，而我的散文中的情景，則力求真實。這些話我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態，復雜的心理情緒都可作為劇場的一個場景。還如《白發蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞台。因此，這些經過藝術處理的文章，充滿了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。
余與其說成是散文大家，不如說成是一位辯思的哲人，正如一些評論者對他的評論：「系秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學術味和文化味外，便是那種詩意的寫作風格，而構成這種風格的，恰好就是那種雅緻高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關懷的文化品位」。對此，對於我們大學生寫作也有很強的借鑒性，也能夠為形成自己的寫作風格提供一些有價值的參考。
首先，在追求表達的主題上，是力求表達自己，還是外部事物，這本身就是一對矛盾，如何將其協調好，實乃智者所為。而我始終認為，能夠表達自己真情，就是好的，不必太拘泥於章法，本身「文無定法」，但同時也漸漸發現，人不是生活在真空中，也不能總沉浸在小我的憂傷溫情的封閉世界中，我們還要時不時地抬抬頭，仰望一下古今，仰望一下中外，這個時代缺少一份大氣、恢弘，但我們的文章卻不能圈囿如此，我們也須懷著一份博大的文化良知。
其次，對語言的考究上。余散文的語言非常考究，字字句句都是經過精雕細琢的，但同時也出現了一個問題，這種刻意加工而成的文字，太過浮麗、花哨，掩不住某些內容的空洞，從《千年一嘆》中可以看出，他的有些評論太過牽強，這也是《千年一嘆》遠不及《文化苦旅》的重要原因。因此，我們對語言的考究選用上要注意的是避免內容的空洞，不能為語言而語言，那種華而不實的文章沒有多大的生命力，也會被聰明的讀者所唾棄。
最後，關於風格的創新問題。既然是風格了，干嗎還去創新？這聽起來有點矛盾，其實未必，風格是要創新的，需要變化的。尤其對於本身固有自由精神的散文體來說，太常規化的風格〈或說成是格式吧〉也會漸漸成為一種僵化的套式，限制著自己的發展。細觀余的散文，發現其中內含一種書寫模式，譬如《文化苦旅》、《山居筆記》等作品都有「小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆」的創作元素。這種缺乏變化的話語模式最終讓閱讀者厭倦，因為它無法提供更多的閱讀可能性。「小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆」這種僵化的三位一體話語模式與散文本身固有的自由精神是背道而馳的，格格不入的。「余秋雨的散文很容易就獲得了世俗性的巨大成功，但在精神深度上卻沒有提供任何有價值的東西。文學不是撫慰品，不是按摩椅；文學是向閱讀者訴說自己的憤怒的吶喊和良心的呼聲。文學是讓閱讀者重溫語言的初始意義，那就是言為心聲的人生見證，說話，而且是說真話，而且是說出真相。」所以風格創新是非常必要的，作品的生命力也才會長久。

『玖』 中融信投與中融信託什麼關系，為什麼都叫中融

沒關系。
中融信投，其實是「中融信」投資有限公司

中融信託，是中融國際信託有限公司

回答滿意的話請及時採納為滿意答案~

『拾』 蘇東坡是什麼詩人，姓蘇名

字子瞻，號東坡居士

中國[北宋]文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。[宋代]眉州（今四川省眉山市的東坡區）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱「三蘇」。嘉佑進士，任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。後以「謗訕朝廷」貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表[北宋]文學最高成就
詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長於比喻。與黃庭堅並稱「蘇黃」。
詞題材廣泛，記游、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》《水調歌頭》
蘇東坡有一首把茶仙山靈雨濕行雲，洗遍香肌粉未勻。
蘇東坡有一首把茶人化的詩：
明月來投玉川子，清風吹破武林春。
要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。
戲作小詩君莫笑，從來佳茗似佳人。
等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。
散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鍾山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《後赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修並稱「歐蘇」，是「[唐宋]古文八大家」之一。文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。
擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾[fu2]、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、[五代]名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及明代的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。
在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編注集成》。