股票新八仙

⑴ 「新」八仙都各指的是誰

老八仙與新八仙是改革開放後在蓬萊出現的一種新提法。老八仙指的是傳說中的以呂洞賓為首的過海八仙群體，而新八仙則是改革開放大潮中在蓬萊涌現出的一批農民企業家，是先進人物的一種榮譽稱號。 新八仙之說是因老八仙的存在而提出來的。老八仙之所以與蓬萊結下了不解之緣，應該從全真教說起。全真教把鍾離權和呂洞賓奉為北五祖之一，而在《白雲觀志》中，「純陽祖師」呂洞賓又被歸為「蓬萊派」；在《全唐詩》中收錄的呂洞賓的２００多首詩詞中，許多地方都提到了「蓬萊」二字，如「獨坐蓬萊觀宇宙，抽劍眉間海上游」等；在《呂純陽得道》一書中，則有「仙籍班班有姓名，蓬萊倦客呂先生」雲雲，都將呂洞賓與蓬萊放在了一起。而在蓬萊丹崖山上，明朝時便升起了敬奉呂洞賓的香火，先建起了呂公亭，後改建成呂祖像碑亭，到了清光緒年間，又建起了呂祖殿。之後，其他７位仙人隨之而來。其實，八仙在蓬萊安家，主要原因是蓬萊有仙境之稱，是群仙會聚的地方。尤其是這里的大海，與神山連在一起。八仙過海傳說，是八仙故事中最為生動傳神的一筆，而「八仙過海各顯神通」的俗諺，又正好為後來新八仙之說的形成提供了一個由頭。 1983年，山東省廣播電視台駐煙台記者站的一位站長到蓬萊采訪，被一批農民企業家的事跡所感動，便和蓬萊市委宣傳部擬定了一個宣傳方案。由於這些農民企業家在發展農村經濟中各有絕招，各領****，便把他們命名為「蓬萊閣下新八仙」。 開始時，新八仙人物被定為８個，但在實際操作過程中卻出現了１０位。大家覺得既然是一種榮譽稱號，就未必非要拘泥於８人，便把第一批新八仙定為１０名：長裕村黨支部書記陳亮、石島村黨支部書記王海緒、司家莊村黨支部書記司繼雙、水城村黨支部書記杜拯民、鳳凰村黨支部書記王福成、興華機械工業公司總經理呂順興、安香於家村黨支部書民李玉璞、草店村黨支部書記王明福、蘆洋村黨支部書記張志遠、大姜家村黨支部書記姜世譚。 1986年，石家村黨支部書記石學亭和草店村新任黨支部書記李兆旭加入到了新八仙行列。1988年，又有川王家村黨支部書記王衍瀛和村委會主任王文化被授予新八仙稱號。最後一批獲得新八仙稱號的是：北溝鎮龍福仁公司總經理馬躍龍、北溝鎮五金廠廠長聶振龍、大辛店鎮漆包線廠廠長遲祥坤、潮水鎮電器廠廠長宋維倫。這樣，獲「新八仙」稱號的人物一共是18位。 自1988年開始，新聞媒體對蓬萊新八仙進行了廣泛宣傳：中央電視台在「九州方圓」節目中連續播放了系列專題片；中央電影製片廠拍攝製作了專題紀錄片在國內外進行了播放；北京知識出版社出版了蓬萊新八仙叢書；《光明日報》、《瞭望》雜志以及《人民日報》海外版等也都刊登了蓬萊新八仙的事跡。就這樣，蓬萊新八仙在社會上產生了巨大影響。 不難看出，新八仙與老八仙的區別不僅在一個「新」字和「老」字上，在人數和精神內涵上以及現實意義上也大不相同。尤其不同的是，老八仙是人們心目中永遠存在的仙界神靈，而新八仙卻是現實生活當中實實在在的人

希望採納

⑵ 上八仙，中八仙，下八仙具體指哪些人

關於上中下八仙，說法眾多一般是指：上八仙，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。中八仙，即鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。下八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。
自古以來，有多種不同的「八仙」。
晉朝的蜀中八仙，容成公、李耳、董仲舒、張道陵、庄君平、李八百、范長生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀》稱八人均在蜀得道成仙。
唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個文人都好飲酒賦詩，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。
道教八仙，俗稱「八洞神仙」，「上洞八仙」，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這組八仙起源於唐，發展於宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，並流傳至今。
下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖；劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關於陳戚子就沒有留下什麼資料。
到了清代，進一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來的鍾呂等上洞八仙列為「中八仙」，又增列出「上八仙」和「下八仙」。由於上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會》等書中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。
上八仙，元朝已有上八仙的說法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、聖母娘娘、金刀（原文缺一）。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神（原文缺一）。
下八仙，明朝無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙是廣成子、鬼穀子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會》中的下八仙是羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。
劉海（或作劉海蟾）雖然不在傳統八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

⑶ 新八仙過海大結局

八仙眾志成城，准備踏上征途，豈料韓湘子突然離去，到九難山拯救被困的艷彩。原來，一切全是東海龍王用以對付八仙的手段，藉此機會將韓湘子擊殺，韓湘子一死，八仙便即瓦解，何來八仙過海之說。眾仙齊赴九難山迎救艷彩，結果，艷彩還是死在父親龍王手上，艷彩彌留之時，勸說韓湘子拋開兒女私情，專心濟世，普渡眾生，韓湘子含淚應允，而八仙亦真正踏上征途。

⑷ 八仙指的是哪幾個

民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鍾離（鍾離權）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。 傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為「八寶」，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。

⑸ 八仙代表什麼

八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，八仙之名有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。在吳元泰《東游記》中才確定明代八仙之名，包括鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，後有「八仙過海，各顯神通」名言。

1.漢族民間傳說中道教的八個仙人。
八仙故事已 見於唐、宋、元人記載，元雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。
至明 吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定為 鐵拐李 、 鍾離權、 張果老 、 藍采和 、 何仙姑 、 呂洞賓 、 韓湘子 、 曹國舅八人。
參閱《浦江清文錄·八仙考》。
2.指容成公、 李耳、 董仲舒、 張道陵、庄君平、 李八百、 范長生、 爾朱先生。
[晉] 譙秀《蜀紀》以為八人均在蜀得道成仙。
3.指 李白 、 賀知章、 李適之、汝陽王 李琎、 崔宗之 、 蘇晉、 張旭、 焦遂。
八人皆好飲酒賦詩，稱為「 酒中八仙人」。見《新唐書·李白傳》。唐 杜甫有《飲中八仙歌》。
4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門客 ，即 蘇飛、 呂尚、左員、田由、 雷被、毛披、 伍被、晉昌。
相傳劉安與八人服食仙丹後，俱成仙體。故後人稱此八人為「八公」或「八仙」。

神話小說《八仙過海》，就借用了八卦的五行象，並採取 擬人化的手法表現出來：
呂洞賓屬於乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。
鐵拐李屬於兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別於乾剛之金。
何仙姑屬於坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土。
曹國舅屬於艮土之象，書中說他兄長地下的靈魂附於其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁於地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最後通過與惡鬼的決斗，戰勝邪惡，乃復其靈明，皆剛之象。
張果老屬於震木之象，位列正東。因張果老於月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別於柔木。
藍采和屬於巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。
韓湘子屬於坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節。
鍾離權屬於離火之象。漢鍾離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鍾離所為。
在漢族傳說中，八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。 俗稱八仙所持的檀板、扇子、洞簫、漁鼓、寶劍、葫蘆、荷花、花籃等八物為「八寶」，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱 八仙庵），其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。

⑹ 誰知道電視劇《新八仙過海》

《八仙全傳》之《八仙過海》 出品人：裘立新 藝術總監：鄺業生 製片人：裘立新 執行製片人：闞曉湘 服裝指導：陳顧方 聯合攝制： 上海影視有限公司 上海益通文化傳播有限公司 上海東錦文化傳播有限公司 上海聯林影視文化有限公司 主演： 郭晉安 飾 韓湘子 賈青飾 艷彩公主 康華飾 何曉雲 何中華 飾呂岩 郭羨妮 飾 白牡丹 毛林穎 飾 藍采和 邵傳勇 飾張果 朱海飛 飾 曹景休 陳大偉 飾 花龍太子 施羽飾 漢鍾離 吳岱融 飾 鐵拐李 王力飾黃蜴 故事大綱： 唐朝末年，東海一帶，瘟疫肆虐，民不聊生。為解救蒼生困厄，漢鍾離和鐵拐李兩人不約而遇。為拯救蒼生百姓，兩人遂決定往東海之東的葯島采葯。豈料事與願違，跟兩仙數有嫌隙的莽龍太子阻撓，雙方一言不合大打出手，莽龍太子被殺。 東海龍王就長子莽龍之死，告上天庭，東海龍王因不滿玉帝裁決，誓言封鎖東海，不論仙凡兩界，無人可達東海之東的葯島。觀音大師慨言一切都是千百年來種下的因果，只有八仙俱全，方能安然過海，玉帝遂遣漢鍾離和鐵拐李兩仙下凡，找尋尚未成仙的其餘六仙，合八仙之力，渡過東海，采葯以濟蒼生。 兩仙苦惱人海茫茫，如何找尋其餘六仙，觀音送予七粒小石和一首絕詩作為指引。在凡間幾經艱辛尋覓，終發現韓湘子、何曉雲和呂岩俱是要找的人物。奈何韓湘子厭惡神仙之說，再加上何曉雲慧劍斬情絲，韓湘子氣憤不已，留書出走，揚言自尋短見。眾人緊張不已，何曉雲更認定韓湘子為自己所累，除非韓湘子無恙，否則自己絕不會當其神仙，兩仙為之氣結，但又無奈，只好接受。 韓湘子投海自盡時，幸得剛抵凡間的龍女艷彩八公主所救，初嘗情愛滋味的艷彩深受韓湘子的簫聲和感性所感動，瞬間兩人便墮進愛河。 艷彩驚悉眼前愛郎竟是日後八仙之一，花龍遂迫艷彩將之擊殺，艷彩始終不忍下手。與此同時，何曉雲等人終尋得韓湘子，隨之發現艷彩絕非凡人，何曉雲將實情相告，但韓湘子堅定不移，不管艷彩是鬼是妖，也絕不放棄。 艷彩深知再糾纏下去，結果堪虞，只好佯裝負情女子，將韓湘子拋棄。韓湘子連番受挫，再加上眾人導化，終明白維護眾生福祉方為己任的大道理，遂答允歸隊，而何曉雲亦遵守之前的諾言，同時位列八仙行列。

⑺ 八仙過海的八仙都是哪些

「八仙過海」中的八仙是：1、鐵拐李 2、漢鍾離 3、張果老 4、何仙姑 5、藍采和 6、呂洞賓 7、韓湘子 8、曹國舅

鐵拐李，亦稱李鐵拐。

鐵拐李，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神遊時因其肉身誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱「鐵拐李」。

元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，後又被采入《東游記》，但情節有所不同。

漢鍾離，原復姓鍾離，名權，後改名為覺，燕台人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。

相傳漢鍾離誕生時，異光數丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點化，上山學道。下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。

有關其神仙傳說，起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：「神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮。」後遂稱「漢鍾離」而不名。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。

張果老，亦名張果。

張果老原為唐代道士，相傳隱居於恆州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武後召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。

新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。

何仙姑，名瓊，永州零陵人。

何仙姑十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。後屍解仙去。

藍采和，唐代的隱逸。

所傳故事最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則卧雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌雲「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。

相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。

有關呂洞賓的神話傳說，大概最早起於北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。

韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。

相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而屍解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇後之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。經鍾離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，並由鍾離權和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。

⑻ 中國神話中的上八仙、下八仙，分別指的是什麼

八仙過海的故事大家都很熟悉，在很多影視劇中都出現過，道教八仙使用各種法寶前往東方蓬萊島，眾所周知，八仙渡海可分為上八仙、中八仙和下八仙。

上八仙說有兩個版本，相對較少。一個版本是：福祿壽、張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母，其中，彭祖是中國歷史上壽命最長的人，已經活了800多年，另一個版本是壽星、太後、觀音、驪山老母、童母、金刀娘、張道陵，下八仙有很多版本，據明代戲曲記載，下八仙分別是王喬、陳戚子、徐神翁、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾，陳摶從上八仙跳到下八仙，徐聖翁則是明初八仙中何仙姑的替代者。

還有牛郎織女的版本，牛郎織女象徵著“鵲橋會”的美好愛情形象，是七夕節的由來，作為愛情的代表，他們登上鵲橋時曾被視為神仙，接下來的八仙是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女，直到今天，關於下八縣仍有不同的看法，每個地區的下八仙都有自己的版本。

“八仙”故事是道教思想與我們的傳說相結合而形成的人物形象。他們故事的多樣性反映了我們豐富多彩的文化，這是超越世界的。至今，“八仙渡海”、“八仙慶壽”等故事至今仍記憶猶新，這是我國古代文學和神話的魅力所在。

⑼ 上八仙、中八仙、下八仙分別是誰

八仙是指張果老、呂洞賓等的一組，清朝列為中八仙。俗稱"八洞神仙"。

明朝無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》中指的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。

《何仙姑寶卷》中的下八仙卻是廣成子、鬼穀子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。

《八仙上壽寶卷》中的下八仙又是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。

在鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會》中的下八仙則是羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。與這四組相對應的上八仙是福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。

《新唐書·李白傳》載，李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為"酒中八仙人"。

來自《東游記》吳元泰

拓展資料：

八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為:鐵拐李(李玄)、漢鍾離(鍾離權)、張果老(張果)、呂洞賓(呂岩)、何仙姑(何瓊)、藍采和(許堅)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。據華軒居士考證，北宋中期應鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。後有八仙過海，各顯神通名言。

⑽ 八仙都叫什麼名字

八仙分別是：鐵拐李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。

1、鐵拐李

先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。

2、鍾離權

八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，全真道奉為「正陽祖師」。

3、張果老

張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」，歷史上實有張果其人。

4、呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，又稱「呂祖」。呂洞賓，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。

5、何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有「何二娘」者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，游於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。

6、藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。

7、韓湘子

唐韓湘子，字清夫，是古代中國民間傳說故事中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道。道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。

8、曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。