九月黃金焦

A. 海子 九月 原文。

一、原文

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠在遠方的風比遠方更遠

我的琴聲嗚咽 淚水全無

我把這遠方的遠歸還草原

一個叫馬頭 一個叫馬尾

我的琴聲嗚咽 淚水全無

遠方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽 淚水全無

隻身打馬過草原

二、作者簡介

海子（1964年3月24日—1989年3月26日），原名查海生，出生於安徽省懷寧縣高河鎮查灣村，當代青年詩人。

海子在農村長大，1979年15歲時考入北京大學法律系，1982年大學期間開始詩歌創作，1983年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作，1989年3月26日在山海關附近卧軌自殺，年僅25歲。

(1)九月黃金焦擴展閱讀

一、背景

《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的海子九月與Eureeka黃色鑽石的時光時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。

二、賞析

《九月》是海子寫於一九八六年的一首詩歌，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對所述事物進行了詩性的言說與燭照。

「目擊眾神死亡的草原上野花一片」，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。

「目擊」一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，「目擊」的不是「眾神死亡」，而是「野花一片」，是草原上的一派生機，「野花」是草原的此在，作為草原此在之在的「野花」倚靠在「眾神死亡」之上，因此，「野花」的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。

「眾神死亡」盡管不是詩人「目擊」所見，但它是詩人「以神遇」而不是「以目視」獲得的。從現實的層面上來說，眾神「死亡」是一個並不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。

不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，「眾神死亡」在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。

眾神在草原上的「死亡」將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

B. 916黃金是什麼金

是金含量不低於916‰22K金。即我國國家標准GB 11887——2008《首飾費金屬純度的規定及命名方法》為金含量≥91.6%的k金。

22k金一度曾作為金幣的標准金。

市場上有些戒指也採用22k金，但它的質地仍然偏軟，不能用於鑲嵌寶石。

K金分檔的區別：

22K金的金含量不低於916‰；18K金的金含量不低於750‰；14K金的金含量不低於585‰；9K金的金含量不低於375‰。

(2)九月黃金焦擴展閱讀

黃金的其他分檔

1、足金與千足金的區別

足金和千足金統稱足金，其區別在於，足金的含金量千分數不小於990，即含金量不小於99．0％；千足金的含金量千分數不小於999，即含金量不小於99．9％。

金耳飾通常使用足金而不是千足金。黃金耳環和耳針沒有使用千足金，而是使用足金製作的，因為千足金由於其本身硬度較低，材質比較柔軟，用它來製作耳針的話，將直接影響貨品的佩戴和安全。

2、白色K金製品的含量

18K金首飾的顏色有黃、白、紅等色。白色18K金是金與鎳、鋅、銀、銅等元素的合金，白色K金首飾不是鉑（白金）製品。

C. 如何評價新歌聲楊山唱的海子詩歌《九月》

樓主您好
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠
我的琴聲嗚咽淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫木頭一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無

遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無
隻身打馬過草原
——海子《九月》

《九月》一詩寫於一九八六年，寫作這首詩的時候，海子已經從北京大學畢業到中國政法大學任教近三個年頭。應該說，此時的海子思想上是相對較成熟的，對於世界、生存、死亡、時間與空間等已經建立了一套屬於自己的認識框架。這首詩就是詩人思考的結果，認識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語言構造，對上述事物進行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學的影響是很深刻的，從存在主義哲學出發自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環節。本文將在存在主義哲學層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者准確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。
「目擊眾神死亡的草原上野花一片」，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。「目擊」一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點，「目擊」的不是「眾神死亡」，而是「野花一片」，是草原上的一派生機，「野花」是草原的此在，作為草原此在之在的「野花」倚靠在「眾神死亡」之上，因此，「野花」的存在是向死之存在，抵達著存在的本質。「眾神死亡」盡管不是詩人「目擊」所見，但它是詩人「以神遇」而不是「以目視」獲得的。從現實的層面上來說，眾神「死亡」是一個並不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來沒有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實發生過，眾神與人類的照面意味著人類已經懂得從現實中超逸出來，思向永遠和終極。這樣，「眾神死亡」在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會晤開始出現中斷。眾神在草原上的「死亡」將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。

目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風比遠方更遠

「風」是海子喜歡歌詠的事物，在海子眼裡，「風」總是親切而貼近的。在組詩《母親》中，詩人說「風很美」、「風 吹遍草原」；在《黃金草原》中，詩人說「風吹來風吹去」的當兒，女人「如星的名字」或者羊肉的腥香令人沉醉。可是「風」遠在遠方時，為什麼會比遠方更遠呢？很顯然，「遠在遠方」中的「遠方」並不是一個純實在的概念，而是虛實相間，是歷史與現實的交融；也不是一個純空間的指向，而是時空並指。時間和空間都是無邊無際無始無終的，時空的無邊無際無始無終常常令現實生存中的人們感到悵然。作為遠方之處隱隱約約似有似無的事物，「風」的存在更令人難以捉摸。風的漂浮不定，風的來去無蹤，都增加了遠在遠方的空間之空洞感和時間之虛無感。遠方的風因此存在於我們的視線之外，感覺之外，所以顯得比遠方更遠。

我的琴聲嗚咽淚水全無
我把這遠方的遠歸還草原
一個叫木頭一個叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無

「我」的出現再次標明了詩人的在場，直接啟用「我」來現身，較之開頭的「目擊」而言，更強調了詩人的主體介入，主體進入事物內部，開始領會和解釋。「作為領會的此在向著可能性籌劃它的存在。」「領會的籌劃活動本身具有使自己成形的可能性。我們把領會使自己成形的活動稱為解釋。」①詩人領會到什麼？他又如何在解釋？詩人的領會其實是一開始就發生了的，當他「目擊」到諸般物象時，他就開始思入世界，開始領悟其間的真髓，開始追尋自我在此間的可能性存在。「我的琴聲嗚咽淚水全無」，這是對領會的傳達，是對自我心靈律動的解釋。且不說「琴」與「情」相諧雙關的慣常表達策略，單這琴聲的「嗚咽」就足以讓人心動不已。「琴聲嗚咽」，將琴聲人格化，人格化了的「琴聲」傾訴著人的情感與情緒，從詞義上分析，「嗚咽」是低低的哭泣，較之「放聲號啕」，它更言說著內心的痛楚以及對這種痛楚的隱忍。「嗚咽」的琴聲已經將詩人的諸般情感一應牽帶而出，詩人情感表達的方式從而變得更含蓄和隱晦，不再有任何錶面的身體語言，所以詩人說「淚水全無」。
「我把這遠方的遠歸還草原」，重新述說了詩人與草原之間的空間關系。在人類生存境域中，時間與空間的經緯交織成人的此在，卡西爾曾經說過：「空間和時間是一切實在與之相關聯的構架。我們只有在空間和時間的條件下才能設想任何真實的事物。」②詩人之所以要將遠方之遠「歸還草原」，意在表明自己從草原這個神秘空間的退場，不入住和佔有此間，不與草原發生內在的空間關系，神聖草原因為沒有「我」的侵佔而相對於「我」來說得以完整，「我」因為沒有入住草原並沉迷於神秘之間而將草原的神秘性永遠存放到想像之中。
因為草原的神秘幽遠被保持到想像之中，草原在「我」的視野上從此「缺席」，草原的空闊退隱之後，手中的事物開始鮮明呈現。這鮮明呈現出來的事物是什麼？是「木頭」，是「馬尾」。木頭和馬尾的出場，將草原的歷史帶走又將草原人的歷史帶來，「木頭」和「馬尾」組合成的馬尾琴，是一個民族情感的凝聚、智慧的結晶與生命的象徵。在馬尾琴上的木頭和馬尾不再是原初形態的木頭和馬尾，已經同人類的歷史、人類精神生活聯系在一起，它們有點像海德格爾描述的那雙破損的鞋具，開始去卻其作為器具的有用性，直接敞現存在本身。看看海德格爾對這個破損鞋具的描述吧：「從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農鞋裡，聚積著那寒風陡峭中邁進在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮製農鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟穀物的寧靜的饋贈，表徵著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對麵包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰栗。這器具屬於大地，它在農婦的世界裡得到保存。」③在海德格爾這段富有詩意的描述里，我們看到了鞋具與農人生命的粘連。海子筆下的「木頭」「馬尾」也與那鞋具一樣，同草原人的生活與生命密切粘連在一切，不可分離。在木頭和馬尾交合而成的馬尾琴不斷的傾訴中，草原人的歷史得以留存。
第二節詩人再次凝視遠方，對它作出尋思，「遠方只有在死亡中凝聚野花一片」，這里涉及到死亡與生存的關系問題。海德格爾指出：「死作為此在的終結乃是此在最本己的、無所關聯的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結存在，存在在這一存在者向其終結的存在之中。」④海德格爾言說死亡其實就是在言說生存，他強調生存是向死的存在。在這個意義上說，遠方的存在也是面向死亡的存在，而作為遠方在死亡中凝聚的生命形態，這里的「野花」攜帶的意蘊是豐厚的，它不再只是第一節中那個存在於現實中的具體實在的物象，而是更多的呈現著象徵意味。野花的馥郁馨香與勃勃生機是由死亡賦予的，由遠方廣漠的死亡所凝聚而成的野花是一種精神性的存在，它是不死的。所謂不死的事物是抽空了時間與空間的事物，或者說是時間與空間永遠凝固著的事物。時間與空間在什麼情形下會被抽空呢？或者時間與空間什麼狀態下會永遠凝固呢？只有當一種物質積聚為一種精神，或者沉澱為一種文化時才有可能。因此，這不死的野花就是草原文化的隱喻，或者說就是草原精神的象徵。
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無
隻身打馬過草原

在詩人對明明如鏡的皓月映照草原和千年歲月的描述中，我們再次被帶入到闊大的空間和悠長的時間之中，而闊大空間與悠長時間的寫照，再度引發詩人無端的愁緒與感嘆，詩人不禁又一次重復地表白了「琴聲嗚咽，淚水全無」的情感態度。詩歌的最後一句實屬神來之筆，「隻身打馬過草原」，看似輕輕的一筆帶過，卻是語重千鈞，蘊意豐富，作為草原上的一個匆匆過客，詩人在這里領悟到時空的無垠和人生的渺然，感覺到世間蘊藏的宗教意味的高遠和哲理玄思的深邃，面對這一切，他想說什麼呢？他又能說什麼呢？也許一個存在主義者面對世界的最基本態度就是聆聽，因為「本真的言說首先是聆聽」⑤，而且「唯有所領會者能聆聽」⑥，在聆聽和領會之後，詩人才發出了「琴聲嗚咽淚水全無」的深切喟嘆。
在前述中，我們從存在主義哲學的視角出發，對海子《九月》一詩作了詳細的讀解。不過，海子在草原之上寄寓的沉思並非純然是存在主義的，從他對邈遠時間與曠闊空間的無限感慨中，我們似乎讀到了陳子昂似的感時傷逝的古典情懷。當海子「隻身打馬過草原」，發出「目擊眾神死亡的草原上野花一片」、「明月如鏡高懸草原映照千年歲月」的歌吟時，我們依稀讀到了「前不見古人，後不見來者」的嘆惋；而面對「琴聲嗚咽淚水全無」的詩句，我們又怎能不聯想到「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」的傷感呢？事實上，感時傷逝是中國古代文人騷客的一致之思，從孔夫子的「逝者如斯夫」（《論語·子罕》），到曹子建的「人生處一世，去若朝露晞」（《贈白馬王彪》），到李太白的「生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵」（《擬古十二首》之九），再到蘇東坡的「世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡」（《沁園春》），多少詩人用他們手中的筆撰寫出了關於時光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個行列之中，只不過他在傳統詩思中添設了存在主義的哲學意味，他又在存在主義哲學思想中摻雜了中國傳統的詩思，他的詩歌體現出存在主義與傳統詩思的融通。

D. 916黃金是什麼金

916金是22K金，黃金含量為91.6%，金量字印標識為AU916，是黃金和貴金屬的合金，也就是裡面摻了其他金屬。

916黃金融合了18K金和24K金的雙重優點，它不僅繼承了黃金富貴靚麗的色彩，及不易變色的穩定屬性，又兼具了18K金硬度高，易製作加工的優點。916黃金硬度更高，佩戴更持久，色澤也更亮麗。造型多變更時尚。

價格916金賣價更貴，貴在設計費和工藝費。

(4)九月黃金焦擴展閱讀：

K金，是黃金中按照一定比例加入少量其它金屬熔合而成的合金。按含金量多少又分24K金、22K金、18K金、14K金等。國際標准把理論上100%純度的黃金稱為24K金，1K含金量約為4.166%，22K金就是指含金量為22K的黃金飾品。22K金含金量約為91.6%，金量字印標識為AU916。

22K金優勢

1、輕薄：

22K金質地堅硬又具有很好的延展性，適合設計製作輕薄且立體的首飾造型，相同大小，重量只有黃金的一半，而且結構牢固不易變形。

2、精細：

22K金追求極致工藝細節，承載時尚與情懷並存的永恆精品。

3、堅硬：

22K金堅硬的質地，能夠勝任任何復雜工藝的雕琢，如3D炫彩、CNC等高新工藝的廣泛應用，帶來意想不到的佩戴體驗。

4、穩定：

22K金有著穩定的物理化學屬性，不易變色褪色，長時間佩戴也亮麗如新。

5、光澤：

天然閃亮的光澤感，賦予22K金強烈的金屬質感和鏡面反射效果，成為最新的時尚流行焦點，SO EASY!

6、色彩：

22K顏色鮮艷濃郁，具有比黃金更加搶眼的色彩表現，滿足民眾對金色的崇拜，讓人一見傾心。

7、舒適：

22K金含金比例高，既可滿足民眾對黃金成色的需求，且佩戴舒適不易發生過敏反應。

8、寓意：

"22"這個數字包含了福祿雙全，好事成雙的吉祥寓意。自己佩戴，送親朋好友，其中蘊含著一份美好的祝願和濃濃的愛意

E. 每個星期幾是黃金漲跌最厲害的時間

根據經驗判斷，一般周二，周四和周五波動大，周二和周四下跌可能性又很大，不過，我想說，其實時間長了，這些都不重要了，做短線你能練到，一看盤就大概知道現在是上漲還是要下跌，就差不多了，盡量不要預測行情，這樣會讓你脫離客觀判斷！
希望你能有所感悟，對你有所幫助，也祝願你成功！

F. 九月稱作「季秋」古代十二個月的別稱,太美了，你知道其他的月份別稱么

青女月指陰歷九月。

正月──柳月：銀柳插瓶頭，又稱柳月。

二月──杏月：杏花鬧枝頭，又稱杏月。

三月──桃月：桃花粉面羞，又稱桃月。

四月──槐月：槐花掛滿枝，又稱槐月。

五月──榴月：石榴紅似火，又稱榴月。

六月──荷月：荷花滿池放，又稱荷月。

七月──巧月：鳳仙節節開，又稱巧月。

八月──桂月：桂花遍地香，又稱桂月。

九月──菊月：菊花傲霜雪，又稱菊月。

十月──陽月：芙蓉顯小陽，又稱陽月。

十一月──葭月：葭草吐綠頭，又稱葭月。

十二月──梅月：梅花吐幽香，又稱梅月。

月份來源的傳說來自於《山海經》中的《常羲生月》。《山海經》記載，帝俊有兩位妻子，羲和與常羲。羲和生日，常羲生月，所以常羲也被稱為月母。

其實羲和與常羲同為制定歷法的官職。《世本》中記載，黃帝為了制定歷法，讓「羲和占日，常儀占月」，常儀就是常羲，占月就是觀測月亮的晦朔弦望的周期，這就是「常羲生十二月」的來歷。

事實上最初制定太陽歷時，一年劃分的月份不都是12個月的。這個」月「，也與朔望月無關。陽歷的月份、日期都與太陽在黃道上的位置較好地符合，根據陽歷的日期，在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況，但每個月的日期與月相的變化無關聯。

目前世界通行的公歷，是人們最熟悉的一種陽歷。這部歷法浸透了人類幾千年間所創造的文明，是古羅馬人向埃及人學得，並隨著羅馬帝國的擴張和基督教的興起而傳播於世界各地。

古羅馬的歷法：最早，古羅馬歷全年10個月，有的歷月30天，有的歷月29天（這十分類似太陰歷），還有70幾天是年末休息日。羅馬城第一個國王羅慕洛時期，各月有了名稱，還排了次序。全年10個月，有的月30天，有的月31天，共304天，另外60幾天是年末休息日。

第二個國王努馬，參照希臘歷法進行了改革，增加了第十一月和第十二月，同時調整各月的天數，改為1、3、5、8四個月每月31天，2、4、6、7、9、10、11七個月每月29天。

為了糾正日期與季節逐年脫離的偏差，就在每四年中增加兩個補充月，第一個補充月22天，加在第二年裡，另一個23天加在第四年裡，所增加的天數放在第十二月的24日與25日之間。

當儒略·凱撒第三次任執政官時，指定以埃及天文學家索西琴尼為首的一批天文學家制定新歷，這就是儒略歷。儒略歷的主要內容是：每隔三年設一閏年，每年365天，閏年366天，歷年平均長度為365。

四季的別稱：

春季：陽春、艷陽、淑節、青春、陽節、青陽。

夏季：三夏、朱明、九夏、炎夏、朱律、清夏。

秋季：凄辰、金天、三秋、商節、素節、白藏。

冬季：安寧、冬辰、歲余、九冬、無序、嚴節。

月是歷法中的一種時間單位，傳統上都是以月相變化的周期作為一個月的長度，一個月（太陰月）的長度大約是29.53日，即一輪「朔望月」。

在舊石器時代的早期，人類就已經會依據月相來計算日子。迄今，朔望月仍是許多歷法的基石。一年分為12個月；中國農歷一年也為12個月，農歷的閏年為13個月，多出的一個月稱為閏月。

月份來源的傳說來自於《山海經》中的《常羲生月》。《山海經》記載，帝俊有兩位妻子，羲和與常羲。羲和生日，常羲生月，所以常羲也被稱為月母。

其實羲和與常羲同為制定歷法的官職。《世本》中記載，黃帝為了制定歷法，讓「羲和占日，常儀占月」，常儀就是常羲，占月就是觀測月亮的晦朔弦望的周期，這就是「常羲生十二月」的來歷。

(6)九月黃金焦擴展閱讀

1、一月：農歷一月也叫正月，吳自牧在《夢梁錄·正月》中說，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。」唐人蘇味道在《正月十五夜》詩中描述：「火樹銀花合，星橋鐵鎖開。」

正月又稱端月，那是秦朝為避始皇之名諱，秦始皇名政，又作正，故而把正月改為端月。《後漢書·馮衍傳》中說：「開歲發春兮，百卉含英。」這里的「開歲」也是指農歷一月。

2、二月：「春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。」宋人葉紹翁的詩句中的紅杏，花開二月故稱杏月。又因二月為春季之中，所以又叫仲春。《爾雅·釋天》說：「二月為如。」又據郝懿行義疏雲：如者，隨從之義，萬物相隨而出，如如然也。陰歷二月因而又稱如月。

3、三月：春夏秋冬四季，三個月為一季，春季中排行老三，因此把三月叫做季月。「桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊」。唐人張旭描寫的景緻為暮春季節，落英繽紛，好似溪水流霞，於是三月的別稱又為桃月。此外三月還有晚春、暮春、蠶月等別稱。

4、四月農歷四月為麥子成熟的時候，《禮記·月令》說：「?孟夏之月?麥秋至。」蔡邕在《月令章句》解釋為：「百穀各以其初生為春，熟為秋，故麥以孟夏為秋。」四月便稱麥月。從季節氣候而言，四月為梅雨季，時值梅子黃熟，陰雨時間較長，唐柳宗元所作《梅雨》雲：「梅實迎時雨，蒼茫值晚春。」

所以把四月叫作梅月。四月的別稱還有叫余月。《爾雅·釋天》說：「四月為余。」郝懿行義疏雲：「四月萬物皆生枝葉，故曰余。余，舒也。」

5、五月：農歷五月最常用的別稱為仲夏，它排行夏季之中。五月五日為端午節，舊時農家用菖蒲葉與艾葉等扎懸於門首，用以驅邪，因稱五月為蒲月。《爾雅·釋天》說：「五月為皋。」郝懿行義疏解釋為，「皋者，?同高也?高者上也，五月陰生，欲自不而上，又物皆結實。」故五月又稱為皋月。

6、六月：「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。」唐代王昌齡的《采蓮曲》這出污泥而不染的蓮蓬，在暑月為人們帶來陣陣涼意，故把六月稱為荷月。在《易·系辭上》說，「日月運行，一寒一暑。」又有六月叫做暑月之說。此外，還把六月稱為季夏、焦月、溽暑等，如在《禮記·月令》上有「孟夏之月其臭焦。」「季夏之月土潤溽暑，大雨時行。」

7、七月：秋季的頭一個月謂新秋。古時，瓜果成熟也在秋天，「米穀豆子，秋收冬藏」，把七月叫做瓜月。有一種蘭花在初秋開放，故又把七月稱為蘭秋和秋月。

8、八月：秋季的八月居中，謂之仲秋。《爾雅·釋天》中雲：「八月為壯。」郝懿行義疏解釋說，「壯者，大也。八月陰大盛，《易》之大壯，言陽大盛也。」故稱八月為壯月。「桂子月中落，天香雲外飄。」唐人宋之問把月中的桂花飄香都吹落人間了，何況鄉間山歌里唱道：「八月里來桂花香」，民間又把八月稱為桂月。

9、九月：「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。」李商隱把主霜雪的女神青女綽約仙姿描寫得美妙絕倫，其攝入魂魄的精髓便是經得起嚴寒考驗的特性。九月的別稱除了霜月外，還有季秋、菊月、朽月等。

黃巢的《菊花》詩歌吟：「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陳透長安，滿城盡帶黃金甲。」而把九月稱為朽月，雖無處考證，或許是因有的草木入冬後衰老、枯落之故。

10、十月：農歷十月的別稱有：初冬、開冬、露月、良月等。《爾雅·釋天》中說：「十月為陽。」郭璞的註解為：「純陰用事，嫌於無陽，故以名玄。」《後漢書·馬融傳》說：「至於陽月，陰慝害作，百草畢落。」鄉間開冬之後，舊時娶親嫁女等操辦喜事便選在入冬，此時收成已畢，正值農閑，良辰美景多可入選。

11、十一月：《禮記·月令》：「?仲冬之月?命之曰暢月。」鄭玄的註解為「暢，猶充也。」因此農歷十一月的別稱為暢月。孔穎達還註解為：「言名此月為充實之月，當使萬物充實不發動也。」

而孫希旦的集解是，「暢，達也。時當閉藏而暢達之，故命之曰暢月，言其逆天時也。」冬季之中，按序列也把十一月叫作仲冬，此外還有幸月、葭月、龍潛月之說，無可考。

12、十二月：「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」宋王安石的詠梅詩，已把寒冬梅花倔強的風骨和報道春之將至的信息描寫得恰到妙處。

從周代開始，古人把陰歷十二月作為臘祭的日子，以狩獵禽獸祭先祖。據《荊楚歲時記》：「十二月八日為臘日。」杜甫《臘日》，自古以來，農歷十二月為冰天雪地的代名詞，故又稱之為冰月、嚴月。

G. 天火月厭 地火 九焦是什麼意思

一：九焦日：又叫枯焦日

正月逢龍二月牛，三犬四羊五兔頭，一月辰日．七月酉日．

六鼠七雞八是馬，九虎十豬更勞愁，二月丑日．八月午日．

十一月中申上坐，十二月巳更為憂。三月戍日．九月寅日．

男為婚姻無子息，新官到任不給田，四月未日．十月亥日．

騾馬驢牛俱不用，種田養蠶俱不收，五月卯日．十一月申日．

出行逢著枯焦日，一世貧窮只到頭。六月子日．十二月巳日．
二：地火日：
一戍二酉三申四未五午六巳七辰八卯九寅十丑十一子十二亥，也 就是說正月戍日、二月酉日是地火日，正月起戌逆行12辰其餘類推。
三：天火日：
寅午戌月為子日，亥卯未月為酉日，申子辰月為午日，巳酉丑月為卯日。 既三合五行的胎處為天火。
四：月厭日：每月與月建相合之辰的後一辰是也。如正月建寅，寅與亥合，亥後一辰為戌，則戌為月厭。它仿此。

H. 黃金焦太清,怎麼快速變黃

裡面方一個紅蘋果
這樣可以促進成熟

你不妨試試

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香蕉只要溫度可以就很快熟了

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I. 「天火月厭」「地火」「九焦」是什麼意思

九焦日：又叫枯焦日

正月逢龍二月牛，三犬四羊五兔頭，一月辰日．七月酉日．

六鼠七雞八是馬，九虎十豬更勞愁，二月丑日．八月午日．

十一月中申上坐，十二月巳更為憂。三月戍日．九月寅日．

男為婚姻無子息，新官到任不給田，四月未日．十月亥日．

騾馬驢牛俱不用，種田養蠶俱不收，五月卯日．十一月申日．

出行逢著枯焦日，一世貧窮只到頭。六月子日．十二月巳日．

地火日：

一戍二酉三申四未五午六巳七辰八卯九寅十丑十一子十二亥，也 就是說正月戍日、二月酉日是地火日，正月起戌逆行12辰其餘類推。

天火日：
寅午戌月為子日，亥卯未月為酉日，申子辰月為午日，巳酉丑月為卯日。 既三合五行的胎處為天火。
四：月厭日：每月與月建相合之辰的後一辰是也。如正月建寅，寅與亥合，亥後一辰為戌，則戌為月厭。