江蘇中孚文化產業集團

『壹』 知道江蘇中孚集團下的金松特鋼廠的請進 高分

我現在應聘這家公司成功了,分到了下屬的湟里金松特鋼廠做甲方,有工程做施工,沒工程時經理和我說做行政工作,就是我考慮的是這家公司效益怎麼樣,對於個人發展怎麼樣,還一個我聽說金松特鋼廠是鐵本的,我都搞不清

『貳』 江蘇中孚投資有限公司的介紹

江蘇中孚投資有限公司成立於2004年5月，是一家從事房地產開發及股權投資的綜合性實業公司。為江蘇省浙江商會常務副會長單位及中國中小企業協會副會長單位。

『叄』 茶文化與佛教有什麼關系

中國茶文化在整體上是一個綜合的集成體，在其形成和發展的過程中，滲透著濃厚的傳統文化，其中典型的體現即儒、釋、道三家的思想精華。特別是佛教，與茶文化有著密切的關聯。早在佛教從印度傳人中國的初期階段，就與茶結下了不解之緣;據《廬山志》記載，晉時廬山就有「寺觀廟宇僧人相繼種茶」的風氣，其中東林寺名僧慧遠曾以自種之佳茗招待大詩人陶淵明，談詩論佛。到了唐代的百丈懷海禪師制定的《叢林清規》中，更是明確的把禪門飲茶的制度作了詳細的規定，成為寺院日常生活修行必不可少的一部分。可以說，茶和佛教的關系緊密不可分割的。
佛教僧人為什麼選擇茶作為生活中必備的飲料，並將之升華為修行的重要部分呢?應該說，這與茶性本質有著密切的關聯。佛教重視坐禪修行，息心靜坐，專注一境，從而開發智慧，體悟大道。在長期的坐禪過程中，要求僧人少食少眠，克服昏沉、散亂等無名煩惱，達至身心輕安，觀照明凈的狀態。從這種特殊的生活方式來說，茶正好可以提供最理想的幫助。茶葉性淡而儉，醒腦提神，即能夠防止磕睡和昏沉;又能夠清除虛火，滌盪身心，去除疲勞，對於坐禪修行進入「禪定」，睿發精神，敏於悟道有著很大的幫助。同時茶湯清淡凈潔，即不會違反佛門的各種戒律，而且符合佛教寂靜淡泊，抑欲忌葷，提倡素食的人生態度。佛教精神與茶性本質的內在共鳴，是茶與佛教結緣的必然，也是最終形成「茶禪一味」，「茶佛一味」的基礎。
我們從寺院的日常陳設和佛事活動中可以看出佛教與茶的密切關系。一般寺院都設有「茶堂」，是禪僧討論教義、招待施主和品茗之處;法堂內設有「茶鼓」，是召集僧人飲茶所擊之鼓;寺院設有「茶頭」，負責煮茶獻茶;寺院前有數名「施茶僧」，施惠茶水。不僅寺院的陳設和僧人的職務與茶有關，就連「寺院茶，』(佛寺里的茶葉)也按照佛教的規則有不少說法：每日佛前、靈前供奉的茶湯，稱作「奠茶」;按照受戒年齡的先後飲茶稱作「戒臘茶」;請眾僧喝茶，稱作「普茶」;化緣乞食的茶稱作「化茶」。可以看出，佛教對飲茶的重視，使飲茶成為寺院制度的一部分，幾乎寺必有茶，僧必善茗。
茶既然滲透到寺院日常生活中，自然與僧人的修行生活發生了關聯。佛教認為，在生活的每一個角落無不存在佛法，在生活的每一剎那都可以修行悟道，飲茶既然是生活的一部分，自然也可以通過飲茶參禪悟道。據《五燈會元》記載：儒士陸希聲曾拜見仰山慧寂禪師，問「和尚還持戒否?」師日：「不持戒」，問「還坐禪否?」師日「不坐禪」。師曰「聽老僧一褐：滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在钁頭(註：一種刨土的農具)邊」。這里把吃茶與悟道直接聯系起來，重在了悟，不存芥蒂。甚至以釅茶三兩碗來代替持戒和坐禪，其旨是在借飲茶來明示學人「日常生活即是道」，參悟在心，圓通在意，原不必執泥於種種表象。廣為流傳的著名公案「吃茶去」也無非教導人們不要妄生分別，「佛法但平常，莫作奇特想」，破迷開悟應在當下體驗，若心生分別，執泥過分，反而失去了禪的宗旨。
茶道與禪學在精神上有深層的相通，宋代禪僧圓悟克勤手書「茶禪一味」贈送來華學佛的日本弟子，即是對茶與禪內理相通的精典概括。禪宗與茶道在精神本質上有著許多同構現象，禪學主張打破分別，於頓悟中得以對世俗塵念乃至佛教理論的超越;飲茶在純雅清淡之中，通過「雋永平和」完成自我性情的升華。形式上互為依託，精神上潛在溝通。茶可以使僧侶步入理想的禪境，同時禪境也以茶人的胸懷契合，這即是「茶禪一味」的深刻內涵所在。
茶在成為寺院生活一部分的同時，僧人也通過生活中的實踐推廣了茶。首先在茶樹的栽培上，僧人作出了巨大的貢獻。人們常說「高山出好茶，名茶出名山」，而遠離塵囂，高山密林正是佛教建寺廟的地方，「天下名山僧佔多」，為僧人種植茶樹提供了理想的天然環境，也因此培植出了無數好茶。如浙江天台山國清寺是我國佛教天台宗的發樣地，素有「佛天雨露，帝王仙漿「之名的名茶「天台雲霧」就首創於僧人之手：現今仍享有盛名的西湖龍井茶，是南北朝詩人謝靈運在天竺翻譯佛經時。從天台山帶去的。四川雅安的蒙山茶，相傳是西漢蒙山甘露寺禪師吳理直所栽，稱為「仙茶」。廬山雲霧茶是晉代名僧慧遠在東林寺所植，福建武夷山出產的名茶「武夷岩茶」，以寺院的採制最得法，僧人們把很據不同時節採摘的茶葉分別製成「壽星眉」，「蓮子心』、風尾龍須「三種名茶;武夷山天觀寺所產的大紅袍，也是寺院名茶;江蘇洞庭東山的水月院山描所植並制的「水月茶」。安徽黃山松谷庵所產的黃山毛峰、安徽九華山的九華毛峰。徽州松蘿庵的松蘿茶等，都是產於寺院的名茶。佛教僧人對於茶樹的培植直接提高了茶葉的質量，名茶竟出。更加豐富了茶文化的內涵。
茶，早是作為貴族階層特有的上等飲品，一般民眾難以企及，它的廣泛普及傳播和佛教的僧人有著密切關系。寺院擁有寺產茶田，不用上繳國家稅收，不僅可以自產自用，而且經常舉行大型的施茶活動。《入唐求法巡札行記》載：「(法會中》設無礙茶飯。十方僧俗盡來吃。」寺僧以茶結緣的情形還大量的出現在唐人的詩歌中，如詩人李白《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶並序》：「余游金陵，見宗僧中孚茶熟十片，拳然重疊，其狀如手，號為『仙人掌茶』，蓋新出玉泉之山，曠古未曉，因持之見遺。兼詩，要余答之。遂有此作」。詩曰「山僧後檐茶數叢，春來映竹抽新芽。宛然為客振衣起，自傍芳全摘應嘴，斯須炒成滿室香，便酌徹下金沙水。驟雨松風入鼎來，白雲滿盞花徘徊。悠揚噴鼻宿酲散，清菁徹骨煩襟開。」茶可以說是隨著佛法的傳播而普及的。人們在接受佛教教義的同時，對於寺院生活的方式自然也潛移默化的吸收。據唐人封演所著《封氏見聞錄》記載：「開元中，泰山靈岩寺有降魔師。大興禪教。學禪務於不寐，又不夕食。皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相效仿。遂成風俗。「以茶過道聞於世的日本，原來並不產茶。在唐代日本留學僧人才從中國明州廣惠禪寺和寧波天童寺把茶籽常回日本梵釋寺種植的。日本第一部《茶經》，，也是由宋代日本禪僧傳播佛法過程中所作，對推動日本的社會飲茶起了很大的作用。
僧人對茶藝的發展也起過重要作用，他們最早吸取民間方法將茶葉、香料、果料同掛、姜等一起煮飲，並稱之為「茶蘇」。到了宋代，餘杭徑山寺還舉行「茶宴」和「鬥茶」活動，並且發明把嫩芽研成粉未。用開水沖泡的「點茶法」。這些都有助於當時民間飲茶習俗的普及。

『肆』 深圳市中孚泰文化建築建設股份有限公司江蘇分公司怎麼樣

簡介：深圳市中孚泰文化建築建設股份有限公司江蘇分公司成立於2013年04月18日，主要經營范圍為許可經營項目：無一般經營項目：承接總公司業務等。
法定代表人：郭政
成立時間：2013-04-18
注冊資本：0萬人民幣
工商注冊號：320113000165069
企業類型：股份有限公司分公司
公司地址：南京市雨花台區鳳台南路152號賽虹數字科技文化產業園01棟三層311、312室

『伍』 有沒有人曉得和中國茶文化有關的詩詞歌賦啊

古化詠茶的詩與詞

作者：-
《茶煙》 [明] 瞿佑
蒙蒙漠漠更霏霏，淡抹銀屏冪講帷；
石鼎火紅詩詠後，竹爐湯沸客來時；
雪飄僧舍衣初濕，花落艄船鬢已絲；
惟有庭前雙白鶴，翩然趨避獨先知。
《詠貢茶》 元·林錫翁
百草逢春未敢花，御花葆蕾拾瓊芽。
武夷真是神仙境，已產靈芝又產茶。
《藍素軒遺茶謝之》 明·邱雲霄
御茶園里春常早，辟穀年來喜獨嘗。
筆陣戰酣青疊甲，騷壇雄助錄沉槍。
波驚魚眼聽濤細，煙暖鴟罌坐月長。
欲訪踏歌雲外客，注烹仙掌露華香。
《武夷茶》 清·陸廷燦
桑薴家傳舊有經，彈琴喜傍武夷君。
輕濤松下烹溪月，含露梅邊煮嶺雲。
醒睡功資宵判牘，清神雅助畫論文。
春雷催茁仙岩筍，雀尖龍團取次分。
《寒食》 [宋]杜小山
寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅；
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
茶 [宋]梅堯臣
山寺碧溪頭，幽人綠岩畔。
夜火竹聲乾，春甌茗花亂。
茲無雅趣兼，薪桂煩燃爨。
茶 [宋]秦觀
茶實嘉木英，其香乃天育。
芳不愧杜蘅，清堪掩椒菊。
上客集堂葵，圓月探奩盝。
玉鼎注漫流，金碾響丈竹。
侵尋發美鬯，猗狔生乳粟。
經時不銷歇，衣袂帶紛郁。
幸蒙巾笥藏，苦厭龍蘭續。
願君斥異類，使我全芬馥。
茶花二首 [宋]蘇轍
（之一）
黃櫱春芽大麥粗，傾山倒谷采無余。
久疑殘◇陽和盡，尚有幽花霰雪初。
耿耿清香崖菊淡，依依秀色嶺梅如。
經冬結子猶堪種，一畝荒園試為鉏。
（之二）
細嚼花須味亦長，新芽一粟葉間藏。
稍經臘雪侵肌瘦，旋得春雷發地狂。
開落空山誰比數，烝烹來歲最先嘗。
枝枯葉硬天真在，踏遍牛羊未改香。
茶磨二首 [宋]梅堯臣
之一
楚匠斲山骨，折檀為轉臍。
乾坤人力內，日月蟻行迷。
吐雪誇春茗，堆雲憶舊溪。
北歸唯此急，葯臼不須擠。
之二
盆是荷花磨是蓮，誰礱麻石洞中天。
欲將雀舌成雲末，三尺蠻童一臂旋。 茶爽添詩句
茶爽添詩句，天清瑩道心。
只留鶴一隻，此外是空林。
茶灶 楊萬里
茶灶本笠澤，飛來摘茶國。
墮在武夷山，溪心化為石。
山寺喜道者至 佚名
閏年春過後，山寺始花開。
還有無心者，閑尋此境來。
鳥幽聲忽斷，茶好味重回。
知住南岩久，冥心坐綠苔。
晚天雨霽橫雌霓 曹冠
晚天雨霽橫雌霓，簾卷一軒月色。
紋簟坐苔茵，乘興高歌飲瓊液。
翠瓜冷浸冰壺碧，茶罷風生兩腋。
四座沸歡聲，喜我投壺全中的。
夏日閑居 張籍
多病逢迎少，閑居又一年。
葯看辰日合，茶過卯時煎。
草長睛來地，蟲飛晚後天。
此時幽夢遠，不覺到山邊。
臨安春雨初霽 陸游（1125－1210）
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。
素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。
初飲高橋銀峰 郭沫若
芙蓉國里產新茶，九嶷香風阜萬家。
肯讓湖州誇紫筍，願同雙井斗紅紗。
腦如冰雪心如火，舌不怠來眼不花。
協力免教天下醉，三閭無用獨醒嗟。
徐門石潭謝雨道上作【北宋】蘇軾
簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，
牛衣古柳賣黃瓜。
酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，
敲門試問野人家。
回頭詩 【清】曹雪芹
一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡。
欲知目下興衰兆，須問旁觀冷眼人。
莫分茶 【北宋】李清照
病起蕭蕭兩鬢華，卧看殘月上窗紗。
豆蔻連梢煎熟水，莫分茶。
枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳，
終日向人多醞藉，木犀花。
竹枝詞【明】袁宏道
雪裡山茶取次紅，白頭孀婦哭青風。
自從貂虎橫行後，十室金錢九室空。

各代詩人的茶詩茶詞

作者：-
唐

答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶
與孟郊洛北野泉上煎茶
李白
劉言史
常聞玉泉山，山洞多乳窟。 粉細越筍芽，野煮寒溪濱。
仙鼠白如鴉，倒懸清溪月。 恐乖靈草性， 事皆手親。
茗生此中石，玉泉流不歇。 敲石取鮮火，撇泉腥鱗。
根柯酒芳津，采服潤肌骨。 熒熒風鐺，拾得墮巢薪。
叢老卷綠葉，枝枝相接連。 潔色既爽別，浮氳亦殷勤。
曝成仙人掌，以拍洪崖肩。 以茲委曲靜，求得正味真。
舉世未見之，其名誰定傳。 宛如摘山時，自指下春。
宗英乃禪伯，投贈有佳篇。 湘瓷泛輕花，滌盡昏渴神。
清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。 此游醒趣，可以話高人。
朝坐有餘興，長吟播諸天。
新茶詠寄上西川相公二十三舅大夫二十二舅
九日與陸處士羽飲茶
盧綸 皎然
三獻蓬萊始一嘗，日調金鼎閱芳香。 九日山僧院，東籬菊也黃。
貯之玉合才半餅，寄與阿連題數行。 俗人多泛酒，誰解助茶香。
與趙莒茶宴
與亢居士青山潭飲茶
錢起 靈一
竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉溜霞。 野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。
塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。 岩下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
琴 茶
喜園中茶生
白居易 韋應物
亢亢寄形群動內，陶陶任性一生間。 潔性不可污，為飲滌塵煩；
自拋官後春多醉，不讀書茶來老更閑。 此物信靈味，本自出山原。
琴里知聞唯「淥水」，茶中故舊是蒙山。 聊因理郡余，率爾植荒園。

窮通行止長相伴，誰道吾今無往還。 喜隨眾草長。得與幽人言。
夜聞賈常州、崔湖州茶山境會亭歡宴
峽中嘗茶
白居易 鄭谷
遙聞境會茶山夜，珠翠歌鍾俱繞身。 簇簇新英摘露光，小江園里火煎嘗。
盤下中分兩州界，燈前各作一家春。 吳僧漫說鴉山好，述叟休誇烏嘴香。
青娥遞舞應爭妙，紫筍齊嘗各斗新。 入座半甌輕泛綠，開緘數片淺含黃。
自嘆花時北窗下，蒲蒲酒對病眠人。 鹿門病客不歸去，酒渴更知春味長。

夏晝偶作
和韋開州盛山茶嶺
柳宗元 張籍
南州溽暑醉如酒，隱幾熟眠開北牖。 紫芽連白蕊，初向嶺頭生。
日午獨覺無余聲，山童隔竹敲茶臼。 自看家人摘，尋常觸露行。
題 禪 院
謝 山 泉
杜牧 陸龜蒙
觥船一棹百分空，十歲青春不負公。 決決春泉出洞霞，石壇崶寄野人家。
今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚落花風。 草堂盡日留僧坐，自向前溪摘茗芽。
茗 坡
湖州貢焙新茶
陸希聲 張文規
二月山家穀雨天，半坡芳茗露華鮮。 風輦尋春半醉回，仙娥進水御簾開。
春酲病酒兼消渴，惜取新芽旋摘煎。 牡丹花笑金鈿動，傳奏湖州紫筍來。
西陵道士茶歌
茶 詩
溫庭筠 鄭邀
乳竇濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。 嫩芽香且靈，吾謂草中英。
澗花入井水味香，山月當人松影直。 夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。
仙翁白扇霜鳥翎。拂壇夜讀《黃庭經》。 惟憂碧粉散，常見綠花生。
疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。 最是堪珍重，能令睡思清。
北 宋

龍 鳳 茶
嘗茶和公儀
王禹稱 梅堯臣
樣標龍鳳號題新，賜得還因作近臣。 都籃攜具上都堂，碾破雲團北焙香。
烹處豈期商嶺水，碾時空想建溪春。 湯嫩水清花不散，口甘神爽味偏長。
香於九畹芳蘭氣，圓如三秋皓月輪。 莫誇李白仙人掌，且作盧仝走筆章。
愛惜不嘗惟恐盡，除將供養白頭親。 亦欲清風生兩腋，從教吹去月輪旁。
烹北苑茶有懷
嘗新茶
林逋 曾鞏
石碾輕飛瑟瑟塵,乳香烹出建溪春。 麥粒收來品絕倫,葵花制出樣爭新。
人間絕品應難識,閑對《茶經》憶古人。 一杯永日醒雙眼,草木英華信有神。
次韻曹輔寄源試焙新茶
汲江煎茶
蘇軾 蘇軾
仙山靈草濕行雲，洗諞香肌粉末勻； 活水還須活水烹，自臨釣石汲深清；
明月來投玉川子，清風吹破武林春。 大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶。
要知玉雪心腸好，不是膏油首面新； 雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲；
戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。 枯腸未易禁三碗，卧聽山城長短更。
寄茶與平甫
觀化十五首（選一）
王安石 黃庭堅
碧月團團墮九天，封題寄與洛中仙。 紅羅步障三十里，憶得躑躅南溪花。
石樓試水宜頻啜，金谷看花莫漫煎！ 馬上春風吹夢去，依稀人摘雨前茶。

南 宋
同何元立蔡肩吾至東丁院汲泉煮茶二首
陸游
一州佳處盡裴回，惟有東丁院未來。 雪芽近於峨眉得，不減紅囊顧渚春。
身是江南老桑薴，諸君小住共茶杯。 旋置風爐清樾下，他年奇事記三人。
臨安春雨初
陸游
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。
伯堅惠新茶
茶 灶

劉著 朱熹
建溪玉餅號無雙，雙井為奴日鑄降。 仙翁遺石灶，宛在水中央。
忽聽松風翻蟹眼，卻疑春雪落寒江。 飲罷方舟去，茶煙裊細香。

元

西域從王君玉乞茶（選二）
耶律楚材
積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。 啜罷江南一碗茶，枯腸歷歷走雷車。
碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。 黃金小碾飛瓊雪，碧玉深甌點雪芽。
盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢亦賒。 筆陣陣兵詩思勇，睡魔卷甲夢魂賒。
敢乞君侯分數餅，暫教清興繞煙霞。 精神爽逸無餘勇，卧看殘陽補斷霞。
喜春來*贈茶肆（選三）
李徳載
茶煙一縷輕飛揚。 兔毫盞內新嘗罷， 金芽嫩采枝頭露，
攪動蘭膏四座香， 留得余香在齒牙， 雪乳香浮塞上酥，
烹煎妙手勝維揚， 一瓶雪水最清佳。 我家奇品世間無。
非是謊，下馬試來嘗。 風韻煞，到底屬陶家。 君聽聞，聲價徹皇都。
明
采 茶 詞
伯自子惠虎茗謝之
高啟 徐渭
雷過溪山碧雲暖，幽叢半吐槍旗短。 虎丘春玟妙烘蒸，七碗何愁不上升。
銀釵女兒相應歌，筐中摘得誰最多？ 青箬舊封題穀雨，紫砂新罐買宜興。
歸來清香猶在手，高品先將呈太守。 卻從梅月橫三弄，細攪松風灺一燈。
竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。 合向吳儂彤管說，好將書上玉壺冰。
山家不解種禾黍，衣食年年在春雨。
題《品茶圖》
送茶僧
唐寅 陸容
買得青山只種茶，峰前峰後摘新芽。 江南風致說僧家，石上清香竹里茶。
烹煎已得前人法，蟹眼松風朕自嘉。 法藏名僧知更好，香煙茶暈滿袈裟。

清

采 茶 歌
餘姚瀑布茶
陳章 黃宗羲
鳳凰嶺頭春露香，青裙女兒指爪長。 檐溜松風方掃盡，輕陰正是採茶天。
度澗穿雲採茶去，日午歸來不滿筐。 相邀直上孤峰頂，出市都爭谷魚前。
催貢文移下官府，那管山寒芽未吐。 兩筥東西分梗葉，一燈兒女共團圓。
焙成粒粒比蓮心，誰知儂比蓮心苦。 炒青已到更闌後，猶試新分瀑布泉。
竹枝詞
謝南浦太守贈雨前茶葉
鄭燮 袁枚
湓江江口是奴家，郎若閑時來吃茶。 四銀瓶鎖碧雲英，穀雨旗槍最有名。
黃土築牆茅蓋屋，門前一樹紫荊花。 嫩綠忍將茗碗試，清香先向齒牙生。

中國茶葉，源遠流長。茶聯又稱對聯，乃是我國楹聯寶庫中的一技奪目鮮花。現將常見內容廣泛，意義深刻，集錄如下：鄭燮（1693—1765年）字克柔，號板橋，江蘇興化人，清代著名書畫家、文學家。鄭燮在鎮江焦山別峰庵求學時就曾寫過茶聯：汲來江水烹新茗，買盡青山當畫屏。 將名茶好水，青山美景融入茶聯。
在家鄉，鄭燮用方言俚語寫過茶聯使鄉親們讀來感到格外親切，其中寫道：掃來竹葉烹茶葉，劈碎松根煮菜根。
這種粗茶、菜根的清貧生活，是普通百姓日常生活的寫照，使人看了，既感到貼切，又富含情趣。
懸掛茶聯古代如此，近代又何嘗不是這樣，僅以杭州的（茶人之家）為例在正門上，就有這樣一副茶聯：一杯春露暫留客，兩腋清風幾欲仙。
這里既說明了以茶留客，又說出了用茶清心和飄飄欲仙的感受。
北京前門，大茶館門樓的茶聯：大碗茶廣交九洲賓客，老二分奉獻一片丹心。
以茶聯誼的本色，而且還進一步闡明茶館的經營宗旨。
杭州藕香居茶室的茶聯：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。
君山銀針是著名的歷史名茶，其茶聯：柳井有水好作飲，君山無處不宜茶。
上海天然茶樓的對聯更是匠心獨具，順念倒念都成聯：客上天然居，居然天上客。
人來交易所，所易交來人。
吸引遊客五嶽山茶聯：紅透夕陽，如趁余輝停馬走，茶烹活水，須從前路汲水泉。
成都望江樓茶聯，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，雲影波光活一樓。
當代書法家啟功先生茶聯：若能杯水如名淡，應信春茶比酒濃。
成都早年間有家茶酒鋪，聯曰：為名忙，為利忙，忙裡偷閑，且喝一杯茶去；勞心苦，勞力苦，苦中作樂，再倒一杯酒來。
這副茶酒聯，奇特、貼切，茶酒客人前往，結果經營日盛。
幾種歷史悠久名茶綜合聯：
龍井雲霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。
美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。
四海咸來不速客，一當相聚知音人。
為愛情香頻入座，欣同知己細談心。
菜在街面攤賣，茶在壺中吐香。
飄香屋內外，味醇一杯中。
詩寫梅花月，茶煎穀雨春。
甘泉天際流，香茗霧中飄。
欲買先品味，方識霧中茶。